书摘二百二十二

　　道济禅师，那是大神通的圣人，要让一切人生正信心，所以常显现不可思议的事。他喝酒吃肉的行为，是遮掩他圣人的德性，要让愚人见他颠狂不如法，因此不太相信他，否则他就不能在世间长住了。凡是佛菩萨现身，如果示现同凡夫一样，只以道德教化人，绝不显神通，如果显神通，便不能在世间长住。只有现作颠狂的，显神通就没关系，不是说修行人都可以喝酒吃肉啊。

　　世间的善人，尚且不喝酒吃肉，何况作为佛弟子，要教化众生，而自己还不依教奉行，那不但不能使人生起信心，反而使人退失信心，所以喝酒吃肉不可学。他吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，还不能吐出原样的肉，怎么能学他吃肉?他喝了酒，能替佛装饰金像，能将无数的大木料，从井里运出来。你喝了酒，把井水也运不出来，怎么可以学他?

　　《济公传》有几种，只有《醉菩提》最好。近来有流通的，据说有八个版本，多数是后人敷衍的文字。《醉菩提》的文字和内容都好，所叙述的事，是当时的实事。世人不知究竟怎么回事，不是乱模仿，就是乱毁谤。乱学那决定要堕地狱，乱毁谤那是以凡夫的知见，测度神通的圣人，也是属于罪过，比乱模仿的，要轻很多了。见到不可思议的地方，应当生起敬信，见到喝酒吃肉的地方，绝不肯学，那就受益不受损啊。(增广文钞卷一·复庞契贞书)

　　书摘二百二十三

　　又有一类人说，我的吃牛羊鸡鸭等肉，是为了要度脱它们的。这种说法不但显教没有，就是密教也没有。如果有济颠的那种神通，未必不可以，不然，邪说误导别人，自取罪过，极没有廉耻的人，才敢作这样的歪解。学佛的人，必须明白自己的身分力量，不可妄自夸大，我特别嘱咐。

　　梁朝时，四川青城山，有位僧人名叫道香，具有大神通力，隐秘而不暴露。那山上每年有例会活动，到时众人都大吃大喝，杀生无数，道香屡劝不听。那一年，就在山门挖一个大坑，对众人说：“你们既然吃饱了，分我一点，怎么样?”众人答应，于是道香也吃饱大醉，让人扶到大坑前大吐。所吃肉类吐出来飞的飞去，走的走去，鱼虾水族，吐满一坑。众人都大惊畏服，于是永远戒杀。道香不久听到志公和尚的话语，当时就寂灭逝去(有四川人，在京城见到志公。志公问：“哪里人。”答：“四川。”志公说：“四川的香贵还是便宜。”答：“很便宜。”志公说：“已经被人们轻贱了，怎么还不离去(离世)。”那人回到青城山，对道香讲述志公的话。道香听了这话，就马上离世了)。

　　必须知道世上安分守己的人，一旦显示神通，应当立即离世示现圆寂，以免又增添烦恼啊。否则必须如济公的疯颠没有正经，让人疑信不能决断，才可以。(文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语(自序见文钞续编))

　　书摘二百二十四

　　玉峰法师行持虽然好，但见理多有偏颇。他的著作，依照去修，也可以往生西方净土。但他偏执的语言，未免有很大妨碍。比如“念佛四大要诀”，它的意思也不是不好，而用词立论，完全与古大德所说的相反，“不除妄想，不求一心”，全体背谬。佛《经》教人念佛要一心，他教人不求一心，可是不除妄想，能一心吗?争取要上等，结果仅得到中等，怎么可以因为得不到而不争取呢?如果因为得不到而教人不争取，是让人“取下等”了。大势至菩萨说“都摄六根，净念相继”，玉峰他极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽然一切无碍，但是要亲证三昧，能清静固然好，不能清静，也无妨动中求静。他完全把静当作邪，认为大大违背执持名号忆佛念佛的旨意，他的过错怎么可以说得完?而且念佛一法，圆满包含一代佛教的一切法门，而静这一个字，却还排除在外，怎么可以称为净宗的真善知识?请二次再版，删去这四大要诀，这样才避免初机学佛的人不至于受影响，而行家就不会嘲笑了。弘法利生，不是很容易的事，稍有偏执，那弊端就全都生出来了，不可不慎重。(文钞三编卷一·复丁福保居士书十)

　　书摘二百二十五

　　玉峰法师偏执过分，他的“四大要诀”，实际是谬误。许多人都以为要妙，也是因为没有细想。那个“不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁，直下念去”，确实是要点，所以不可以认为他都是邪啊。他认为求一心是邪，他毕生用早晨十念工夫，十念法中，有借气约束心，使心归一的说法。他自己做又自己排斥，真是一大遗憾的事。所以我绝不要提他的论点，担心别人受他偏执的不良影响啊。(文钞三编卷三·复郑慧洪居士书五)

　　书摘二百二十六

　　当今的世上，纵然是已经成正觉的古佛来示现，决不会在敦伦尽分，以及注重净土法门之外，另有所提倡啊。即使达磨大师出现在这个时候，也应当以“依靠佛力的法门”而为训导。时节因缘，实在是根本，违背时节因缘，也就如冬天穿薄衣夏天穿厚棉，饿了喝水渴了吃干的，不但没好处，反而有害。(文钞续编卷上·复云南王德周居士书二(民国二十年))

　　书摘二百二十七

　　修行人，最忌讳的是，得很少就满足了。得少为足，就生退失懒惰，这是必定的道理啊。请只要一心念，不要把“不相应不得往生”作为疑惧。所有境界，都不理会，也不管他好死坏死，除了念佛之外，不要起第二个念头，这样，才可以得到决定往生的益处。如果怕死时种种不相宜的障碍，因此打饿肚子的七天法会，这事很危险。吃饱饭，都不能相应，到饿得要死的时候，还能相应么?如果非要打饿七，请下山到别处去打，灵岩寺决不允许开创这一法。

　　你完全是在妄想窝中求相应，如果肯把一切妄想全都放下，必定病愈身安。即使世间寿命已尽了，也应当正念分明，随佛往生。念佛的人，不能有来生后世的念头。你往生的心还不专一，那决定不能不又在这世界受六道轮回的生死啊。(文钞续编卷上·复慧空大师书(民国二十五年))

　　书摘二百二十八

　　明朝妙峰禅师原名福登，山西平阳人，姓续氏，春秋时期续鞠居的后裔。天生就有奇特的长相，嘴唇外翻牙齿露出，鼻子上翘喉结突出。七岁失去父母，为乡里人放羊，十二岁投靠附近寺僧出家，僧人待他不好，就逃到蒲坂地区，在闹市讨乞，夜晚睡在文昌阁。这个阁是山阴王建筑的，请万固寺朗公居住。有一天山阴王见到他，对朗公说：“这孩子五官都外露，而神凝骨坚，他日必定会成大器，应当收为徒弟，好好对待他。”没有多久发生大地震，民居都震塌了，福登被压在废墟下没有损伤，山阴王更对他看重了。于是修复中条山栖岩的寺院，让福登闭关，专修禅观，日夜像天鹅站立了三年。入禅定不久，就有悟处，作偈文呈献给山阴王，王说：“这孩子见地已经如此，如果不挫他锐气，以后必定发狂。”于是取旧鞋割下鞋底，在上面写一偈说：“者片臭鞋底，封将寄与汝，并不为别事，专打作诗嘴。”(这片臭鞋底寄给你，不为别的，只为打你作诗的嘴)封好而寄给福登，福登接到后就礼拜佛，用线把鞋系在自己的脖子上，从此绝没有一句多余的话了。三年闭关期满，前往见山阴王，他已经明白了本来面目，具足大修行人的相状。(节录清凉山志妙峰大师传)(文钞三编卷二·复张曙蕉居士书七)

　　书摘二百二十九

　　总观古今超出常人的英贤，超群绝伦，在家是立大功，建大业，为国为民，成为后世的典范;出家是彻悟自心，深入经藏，化导利益人天，续佛慧命的，都是祖先父母的美德所感应的。否则怎么会生有这样在各个领域超群拔萃的贤子孙呢?人们只见到玉林国师，道德高尚，悟证渊深，上感九重，下化四众。佛心祖印，大法广布在人间;生荣死哀，美好风范遗留后世。而不知都是从他的祖上，与他的父母，敦伦尽分，救济众生，笃信佛法，自行化他中得来的。

　　按玉林国师俗姓杨，是江苏延陵地区的大家族，代代都有出名的人。父亲名芳，过了三十岁，还没儿子。同族中的人杨兴，被土豪诬陷，将要害死。他祖父命他父亲前往法庭为杨兴伸冤昭雪，官府于是释放杨兴而惩办土豪，土豪就对杨家怀恨。没有多久，县城中调查奸人，朝庭派巡视官来。土豪抓住机会，把杨家祖父写上黑名单，巡视官比较严酷，急忙逮捕。玉林国师的叔叔与他父亲争着要去代替祖父受过，他父亲不许他叔叔去，所以自己去。巡视官非常厌恶代替的人，发现就用非正常刑罚打死。当时接连打死数人，轮到他父亲时，就大喊：“我代我父亲啊!”巡视官听到后，大为感动，详细讯问，知道他父亲是被诬谄就释放了。

　　当年四月，就生玉林国师，是明朝万历四十二年甲寅岁(1614年)啊。出生的时候，他母亲缪氏，梦见观音菩萨抱一个童子送给她而出生。另外他的父母，常常把自己所受用的，减省下来用来买物放生。他父母的孝友仁慈，到这种程度啊。第二年，他父亲皈依莲池大师，法名广馥，也代玉林国师求皈依，法名大潜。玉林国师到十二岁，他父亲将要离世，在莲池大师像前，求高僧代为剃发说戒，过半月就逝世了。玉林国师十九岁时，礼拜磬山天隐圆修禅师出家，不到二年，就大彻大悟。磬山禅师很器重他，预先留言要玉林国师为他母亲剃发说戒，取法名为通光。玉林国师二十二岁时，磬山禅师在报恩寺圆寂，玉林国师带着哀心处理后事，同时管理寺院的事。第二年，出家在家众都请玉林国师继承住持，所有的事都恢复了，禅宗风气大振。

　　玉林国师二十九岁时，遵照磬山禅师的遗命，代磬山禅师为他母亲剃发说戒，并且迎归报恩寺，建草堂供养到老，称为“大慈老人”。专修净土法门，也参究禅法，终于大悟。过了十一年，玉林国师年四十岁，就是清朝顺治十年(1643)，大慈老人圆寂，寿终七十一岁。玉林国师在龛前，就地跏趺盘坐七天七夜，不吃一粒米。一位侍者在师旁边站立七天七夜，站到两腿黄水长流，也不离开一会儿。报恩寺大众，见师哀伤过度，想要刺激他能够饮食，于是封锅闭厨大家都不吃饭。师听说了，才喝粥，要求开锅。师已出家，还这样的哀伤，世间孝子，也不过如此。而使母亲悟道，了脱生死，世间孝子，谁能做到。

　　玉林国师感念父师母师的恩，想找一个风水宝地，为父母安葬，以报生育启迪的深恩。在敔山找到一块地，迁葬他父亲的棺墓。到顺治十五年，玉林国师的道风传到朝庭，十二月，朝庭派使者带圣旨来，请玉林国师进京，师因为将要建塔葬母的理由推辞。皇帝诏书说：“待见师问道已，即送师还山葬母，决不久留。”次年三月，到京城见皇上，皇上以师尊的礼遇对待，封“大觉普济能仁国师”。到四月告辞皇上回南方，找到虞山藏海寺后的地方，为大慈老人建塔，因此在藏海寺开启法门，命弟子德岩绍，为住持。……

　　我最初出家时，见到南方北方朝山的修禅人，相聚谈论玉林国师的事，心里还鄙视那些人。认为这样的僧人，不但不知佛菩萨的心相，并且不知道世间圣贤的心相。只是凭市井无赖的知见，妄造谣言，用来诬蔑古德，罪过应当多么重。后来阅读玉林国师的《年谱》，那些人所说的，《年谱》上一句也没有。而《年谱》所记载的，他们一句也没有听闻过。所以知道流俗所说，不值得相信。因此希望明理的君子，不要把他们所说的流言当作实事，因而就藐视古德，轻蔑佛法，那么自然可以深植善根，大大沐浴佛法的恩泽啊。(文钞续编卷下·大慈老人塔院重修记(民十九年))