有人讲经说老法师已鉴定，是真的吗？
问：在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经，所讲的内容已得到老法师鉴定。请问这个说法可以相信吗？ 答：遇到这个事情，你要有智慧去辨别，连儒家也讲“博学、审问、慎思、明辨”，要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经，也没有给任何人去鉴定他的讲演。为什么？这是个不可能的事情，要知道，现在的时代跟古时候不一样，现在是民主自由开放；换句话说，谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构，不是一个执法的机构，别人犯法我们没有权干涉，我们也没有权力去指责，这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉，这就正确了。 我为什么不敢推荐一个人或者是有鉴定，为什么？那要负因果责任。我推荐一个人去讲经，我要负因果责任，这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了，至少要跟我若干年，一般都要跟我十年以上，我看到这个人还靠得住，很老实，不至于把经论讲偏差了，我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说，老法师，我现在在国内讲经。我说很好，难得。你能说我叫他不讲吗？我叫他不讲，他听我的吗？他不听。这些客气话，顺水推舟，为什么？不是我叫他讲的。他讲得错不错，他负因果责任，我不负责，这要知道。 学讲经都不例外。实在说，我们最初学讲经，就是到外面去讲经，都不例外，守住老师教我们的原则。最初是复讲，完全讲老师的，没有自己丝毫意思加进去，讲错了老师负责任，不是我负责任。以后进一步，老师教我们讲批注，讲古人的批注。古人的批注是文言文，等于说把文言文翻译成白话文来讲，也没有自己意思。古人批注里面，懂得的我就讲，不懂的念过去就算了，那没有过失，不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的，“知之为知之，不知为不知，是知也”。知道的我就讲，不知道的我就念。不但我们要这样学，古人也不例外。 我们有时候看这个经本的批注，看这个注子，他这一段好像经文里头有意思，他怎么没有注出来？我们提出来问老师，问李老师，李老师说，这一句他也不懂，他这样写没有过失，我们才明了。为什么？祖师大德没成佛，所以他也是守这个原则，他懂得的他就注，注得很详细，不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子，可见得古人著书立说、讲经说法都非常小心谨慎，怕讲错。参考批注，有时候老师教给我们，一定要参考一个人的批注，为什么？他有他的体系。如果说两个人的批注就杂了，三个、四个人的批注，那就乱了，一定是用一家的批注。如果这一家批注你遇到了困难，有的时候感觉讲得很难理解，自己都不懂，怎么能叫别人懂，那怎么样？可以找其他的批注，就看他这一句，看看那些人怎么讲的，自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则，必须要遵守的；除非你自己开悟了，自己没有开悟，一定要遵守古人这些原则，避免过失，这很重要。 所以到鉴定，鉴定那差不多是什么？这个人对经教成熟了。鉴定就是印证，这是非常不容易，所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形，你就可以直接告诉我，要是有疑问的话，这个人我有没有给他鉴定、有没有推荐？你可以传真到我们学会，我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法，我们不能够制止，没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学，我们可以劝他，也不阻止他，劝他什么？要按古人批注去讲，你不致于讲错。如果自己用自己意思掺杂进去，或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去，错误就很难避免。古人所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一句话。 这个故事，唐朝百丈大师，在佛门里头很有名的一个公案，公案就是故事。百丈大师上堂，也就是跟大众讲开示的时候，有个老人，胡须都白了的一个老人，常常来听经。百丈大师很了不起，知道他不是人，是个老狐狸。听了很久，跟大家很熟了，有天他提出一个问题来问百丈大师，问老和尚说：大修行人还落不落因果？百丈大师听了，他说好，你明天来，明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师，讲经的法师，错说了一句话，就是这个问题，别人提出来问他，大修行人还落不落因果？他的答复说不落因果，结果受的果报就在畜生道，得狐狸身。他得狐狸身，他在修行，修了五百年；狐狸五百年才修成人身，脱不了畜生道。他知道他的错误，所以请百丈大师救他。 到第二天他提出一个问题，百丈大师给他改一个字，他问大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看，他说不落因果，不昧因果。他听了很欢喜，走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到后山，他说昨天那个老狐狸往生了，超生了。到那里去，果然没错，看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把牠埋葬。错下一个字转语，你就晓得不是开玩笑的，要负因果责任。 |
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