结
| (一)梵语bandhana 或 sam!yojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。诸经论所说结之类别有多种，略举如下： (一)二结。据中阿含经卷三十三载，结有悭、嫉二种。 (二)三结。(1)增一阿含经卷十七举出身邪结（又作身见结）、戒盗结（又作戒禁取见结）、疑结等三结。五见与疑等六烦恼，亦包含于此三结之中。(2)阿毗昙甘露味论、俱舍论卷二十一等谓，爱、恚、无明三者称为三结。若断灭此三结，则可得预流果，能断一切见惑。(3)光赞般若经卷二则举出贪身、狐疑、毁戒等三者为三结。 (三)四结。(1)增一阿含经卷二十举出欲结、嗔结、痴结、利养结等四种。(2)又作四身结、四缚。即成实论卷十、鞞婆沙论卷二、大乘义章卷五本等所列举之贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（又作见取身结）。 (四)五结。(1)中阿含经卷五十六、阿毗达磨发智论卷三、集异门足论卷十二、俱舍论卷二十一等所说之五结。分为五下分结与五上分结两种。五下分结，系将众生结缚于欲界之五种烦恼，即：有身见结、戒禁取见结、疑结、欲贪结、嗔恚结等五结。五上分结，系将众生结缚于色界、无色界之五种烦恼，即：色贪结、无色贪结、掉举结、慢结、无明结等五结。(2)总摄上记欲界、色界、无色界等之五结为贪结、嗔结、慢结、嫉结、悭结等五项。 (五)九结。杂阿含经卷十八、阿毗达磨发智论卷三、辩中边论卷上等列举爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼（将‘见’分身、边、邪三见，称为见结；见取见与戒禁取见合并为取结）加上嫉结、悭结，而成九结。大毗婆沙论卷五十说九结之体（自性）共有一百种。［杂阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、成实论卷十杂烦恼品、大乘阿毗达磨杂集论卷六］（参阅‘九结’148、‘四结’1779） (二)梵语nigamana。因明用语。为古因明所立五支作法中之第五支。即全部论式之结论，亦即宗支（命题）经过论据之肯定后再次加以复述。印度自古即普遍流行因明之法，其时系以宗、因、喻、合、结等五部分组成一论式，至六世纪之陈那锐意改革古因明之缺点后，后人称为新因明。陈那以为结支为多余者，遂将之删除；盖其作用，归摄于宗支即可，而因明组织之严密，至此更趋完备。（参阅‘五支作法’1069） |
• 这个傲慢是大烦恼
• 示现神通，是有条件的
• 随缘度日就好，不要去计较
• 念佛成佛
• 这一转世，就不如前一世
• 你防人干什么？有什么好防的？
• 甚至于学佛的人，多数是在搞迷信
• 这是愚痴
• 念佛一定是心平气和，什么都不求
• 大家都真正学佛，灾难不会现前
• 佛教我们什么？我们向佛学什么？
• 断一切恶、修一切善
• 他真懂得鸟的语言
• 要度众生，一定要有相当的定力
• 心里有点不高兴，这就是造业
• 别的星球，咱们都住过
• 善心、善行从哪里培养出来的
• 名副其实的永生
• 放 下
• 烦恼现行伏不住，这很糟糕！
· 喜欢说话的人，最容易惹祸
· 他乐意承受，不怨天、不尤人
· 改变命运
· 我们听经、听佛号，是“听而不闻”
· 要为来生着想
· 业障病最难治
· 老师没有特别教我
· 版权所有，翻印必究
· 为什么不搞？利少害多，得不偿失
· 这才真正恐怖，这才是真正的灾难
· 我们每个人，都有佛的种子
· 不怀疑、不间断、不夹杂
· 这叫习气，这叫烦恼，这叫业障
· 根 本 智
· 他有一个好处，相信因果报应
· 觉悟的人，珍惜自己的命光
· 历事练心
· 你要不肯断恶修善，年纪大了，你决定是老糊...