阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

又说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

不论何人，只要念佛，佛入我心,我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。

《观无量寿经》说：

佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。

阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什么，对众生只有长劫的呼唤,不舍的关怀,无私的给予,绝对的救度。

阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。

弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。

叩钟喻

洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀虽度，不归不救。

　　我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

　　现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。

“洪钟虽响，不叩不鸣”，所谓大叩大鸣，小叩小鸣；一叩即鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。

“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。

唤人喻

念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。

何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。

而且，无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤，期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。

弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”

众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”

电灯喻

念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。

但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。

手机喻

念佛如拨打手机：无论何人，无论用何种方法，只要按对号码，即能与对方接通。

念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拨错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。

吃药喻

念佛如吃药：无论何人，对证则灵，立起沉疴。当然，业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。

若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。

月影喻

月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；

弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。

月丽中天，影现万水，不但大至大海、长江、黄河，或一般溪水、池塘，都现全月；即使小至一瓢、一滴之水，也无不各现全月。

大海、长江、黄河、溪水、池塘中的月影，一个人在一个地方观看，这个人与月独自相对；百千万人在百千万处观看，也各自与月相对。即使在偏僻山区，月亮也不离开他，与他同在。

他往东行，月跟他往东；他往西行，月也跟他往西；他若不动，月亦停留不动。不分男女老幼、善恶贤愚，人人如此。

一月普现万水，随人随地各现全月，毫不简择，毫无差异。

月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。

弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。

故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。

日出喻

日出之刹那，十方暗皆晴；

月出之同时，法界水映现。

日出暗转晴，月出影宿水；

当思日出否，莫疑暗晴否；

当知成佛否，莫疑得生否。

旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。

太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。

月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。

日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。

念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。

破暗喻

昙鸾大师《往生论注》说：

千岁暗室，光若暂至，即便明朗；

暗岂得言，在室千岁而不去耶！

当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。

当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。

善导大师《般舟赞》言：

莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；

但使回心决定向，临终华盖自来迎。

善导大师《法事赞》言：

无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。