声
| 梵语s/abda，巴利语sadda。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即‘无见有对’之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。 声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示： 杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。 另据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，声有十一种，即：(一)可意声。(二)不可意声。(三)俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(四)因受大种声，指有执受大种因之声。(五)因不受大种声。(六)因俱大种声。(七)世所共成声，指世俗性之声。(八)成所引声，指圣者之说。(九)遍计所执声，指佛6 以外之外道之说。(十)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(十一)非圣言所摄声。 瑜伽师地论卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。［顺正理论卷一、显扬圣教论卷一、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷三、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八末］ |
• 不能杂修，不能乱修
• 端正的真义
• 人生在世，寿命很短促
• 为一切众生服务，为一切众生造福
• 你怎么不欢喜？你怎么不快乐？
• 念经有两重目的，念佛是单刀直入
• 你得要真干，不能再干假的
• 佛法治学像大树
• 佛法是难在放下
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• 你真正觉悟了，你绝对不会做坏事
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• 他是亲自见到阿弥陀佛
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• 你不会生病，你不会衰老
• 写文字怎么能不谨慎
• 阿耨多罗三藐三菩提
• 这一天空过了，这一年空过了
• 身心清净，那是无上的补品
• 救不了别人，先救自己
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