真正善知识的指点就是叫你一门深入
【若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。】 这是精进的定义。六度包含菩萨一切的行门，也就是我刚才所说的，包括我们全部的生活行为。所有的生活行为，包括起心动念，都能够与这六大纲领相应；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都能与这个相应。桩桩事情能够不懈怠、不退转，《普贤菩萨行愿品》里面所说的，不疲不厌，这就是精进；如果会疲倦、会厌烦，精进波罗蜜就没有了。诸位要知道，没有精进，不但是禅定你没有，般若你没有，前面的布施、持戒、忍辱，大概也都马马虎虎不见得怎么样。所以精进是菩萨善根。你们诸位常讲善根，世间法的善根有三条：无贪、无瞋、无痴，叫三善根；出世法善根就一条：精进。可是你要晓得，出世法是建立在世法的基础上，绝对不是说贪瞋痴没断，现在拼命的精进，这就是菩萨了，不是的。先把世法三善根修好，然后再修出世间的善根，这是有次第的，不能够错乱、不能够躐等，一定要按部就班的来修学。 不但佛门当中这样教导我们，在古时候世法也是这样教学生，要知道精进。现在学佛难，难在哪里？不懂道理、不懂方法。不能说他不勤快，他很勤奋很努力，可是没效果。这就是方法、道理上错误；不如理、不如法。古人还常说，也许能收事倍功半之效，我看现在事要加倍，功恐怕没有。古人能够收一半，现在恐怕收不到。毕竟古人的社会环境跟我们现在不相同，基础教育不一样，这一点非常明显。佛经翻译最晚大概也是在南宋的时候，南宋以后就很少，因此文字，翻经的大师已经煞费苦心，用最浅显的文字来翻译。可是今天的大众对于文言文已经舍弃，不该放下的放下了，应该放下的偏偏不肯放下，所以这个经文读诵都困难，这就是我们不如古人的地方。文字都看不懂，那意思你怎么能够体会？这就更难了。于是乎修学，错误就太多太多了。假如遇不到真正善知识的指点，冤枉吃几十年苦头，这个几乎是到处都见得到的。有人一辈子都不会回头，那才叫真可惜。 真正善知识的指点，也只是几句话，叫你"一门深入"。你们大家都懂，也会说，一门深入的意义不懂。因此，"一门深入"四个字的好处利益，你还是得不到。你听说这句话，你也会说这句话，这句话里面真正的意思不晓得。一门是一部经，或者是一部论，决定不能有两种。专学一部经，或者是专学一部论，要学多久？古时候有个标准是五年，五年学一样。在这一门上根基扎进去了，然后才广学多闻。这是古时候的水平。好像那个时候人，生的病并不太严重；今天我们的病重了，比古时候人害的病不晓得重多少倍，用古人这个方法，我们不见效了。你不相信，你学一部经学五年，学五年之后还是懵懵懂懂的，还是不开悟。从前人行，我们现在不行。那怎么办？时间加倍。古人用五年，我们用十年，也许还有效。十年不行，十五年，差不多应该有效了。你就得要有忍辱波罗蜜，你忍不住不行，十年东西心定在一门上。 我举一个例子，我们学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个好注子，这大家都公认的，一个是莲池大师的《疏钞》，一个是蕅益大师的《要解》。应该怎么学法？我学《疏钞》，我用五年到十年的时间专门读《疏钞》，专门研究《疏钞》，《疏钞》以外的东西不看，这一门深入，这个才行。再看别的东西掺杂进去就坏了，夹杂了。精进，不怀疑、不夹杂叫精，不间断叫进；怀疑、夹杂，精没有了。夹杂的那个进，那叫杂进、乱进，那不是精进，这些都得要清楚。用五年到十年的时间，读诵、研究莲池大师的《疏钞》；然后再用三年、五年的时间，专门研究蕅益大师的《要解》；三、五年之后，再用一、二年的时间，把两个东西会合起来，就通了。你要没有这种精进的功夫，这两样东西拿起来，怎么合也合不起来。你们现在发心学教，这是学教的秘诀。你能这样下功夫；如果说是在《疏钞》上下功夫，十年之后你就是莲池大师的化身；要是学《要解》的，十年之后你是蕅益大师的化身；两样东西能够结合起来、圆融起来，你是阿弥陀佛的化身。不是做不到，要懂道理、懂方法，要能把一切放下。这讲佛法要放下，这样专攻才行。谁肯去做，谁就能成功。尤其是现代科技发达，印刷术发达，这些典籍得来并不困难，利用科技的方便，帮助我们修学，只要我们懂得这个办法，假以时日没有不成就的。 |
• 三昧水忏的来源
• 认假不认真，听骗不听劝
• 会说你过失的人，是真正爱护你的人
• 请神容易，送神难
• 用真心来布施，果报不可思议
• 受持读诵、为人演说
• 不仅是言说，更可贵的是身教
• 他很可怜，没有人教导他
• 我们学得跟佛一样，这才叫学佛！
• 积非成是
• 可得为世间事，不可得为世间意
• 本来你上山，我不同意你来 / 举头三尺有神明
• 冤亲平等，万法一如
• 预知时至，坐着往生
• 婴儿不能失教
• 不往生极乐世界，你永远是孤单的
• 戒嗔
• 他都知道，他心遍知
• 心里面有佛，那叫真正念佛
• 进德之道
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