若欲作大通家，须从通途佛学而论，则《起信论》、《楞严经》最为切要。当专攻之，以为自利利人、上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎?其余大乘经论悉当研究。而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。

　　若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑、不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎!

　　然此一法，统摄一切。能自断惑，自了生死者，犹须回心向往，方可速登佛地。切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。其宜看书，光《文钞》中亦略标一二，今不复赘。

　　就欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道，不相交故。若能生大惭愧、大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。其意光《文钞》及净土诸书皆详言之，不须多说。

　　节选自印光大师：“复汪梦松居士书”