凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信发愿求生，决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
   既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉？以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣！
　　（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
     念佛法门，注重信愿，有信愿，即使未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其要，而复又生即未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知！《印光大师文钞续编上卷》
     王慧常居士自述：“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但以佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏州，谒师（印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我疑障矣！由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。” （《印光大师永思集》）
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”灵峰（蕅益大师）云：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。
    只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语）
   净土法门乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）
   既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（印光大师文钞增广卷三．傅大士传录序）
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上．与徐福贤女士书）
信愿念佛乃药王中之药王
    大觉世尊，名大医王，普治众生身心等病。所用之药，其数无量，戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛、求生净土，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮；戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也！由兹夙夜翘勤，礼拜忆念，念兹在兹，即心即佛，则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。现生必得蒙佛接引，高预莲池海会；将来必作药树王身，普治三界众病。（增广印光大师文钞卷三·募建药王篷序）
     倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心，欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣！（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
阿弥陀佛，是大医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错！
　如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（印光大师文钞续编·福州佛学图书馆缘起）