尊敬的诸位贵宾，诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们每个人都希望有度量，那怎么来提升自己的度量?我们刚刚谈到的，第一个惩忿，要对治脾气;再来要去自我中心，去自私自利，慢慢的念念为人著想，度量就拓宽了;再来第三个要包容、宽恕、和为贵，这个很重要。我们讲到宽恕、包容，为什么要宽恕?这二、三代人，都比较没有承传到古圣先贤老祖宗的教诲。我自身来讲，我感觉在学校成长过程，包含在社会，还是功利主义比较强，请问大家，你们流的都是中华民族的血液吗?是，这个不用怀疑，回答这么慢。你们思想当中，都是中华民族的思想吗?孝悌仁义!你遇到好吃的先想到父母、先想到他人，你是中华儿女;还是都先想到自己?那还是功利主义之下的牺牲品。所以既然是因为忽略了传统文化的学习，才没有这个度量，那我们当然不能怪他。「人不学，不知道」;「人不学，不知义」。他没学还怪他，我们变成苛刻，学的人还去怪没学的人，那就更糟糕了。所以学的人首先要把度量展现出来!那我们又说了，他没学是因为父母没教、老师没教。好，那去找他父母、去找他老师，结果他们也没学是不是?

　　你看我在学校教书，我们曾经学的教育理论，我们老祖宗的教诲少之又少，我没看到孝悌这两个字，可是孝悌却是爱心的根本所在。所以为什么这个时代，全世界很多先进国家的教育普及率，都是空前的高，可是人却不懂得做人，大家有没有发现小学毕业、中学毕业，受过国民义务教育百分之九十八、百分之九十九点多少，可是人却愈来愈不知道做人，甚至做人都做颠倒。孝子是孝顺父母叫孝子，这个时代变什么?在比谁孝顺儿子，照顾得无微不至，早上起床连刷牙洗脸都端到他的前面来，让他多睡一会，帮他弄一弄还帮他穿衣服，他在那里半梦半醒，最后生活能力都没有。我们一个同仁真的看到，大学刚去，他的同学洗衣服怎么洗?盛了一桶水然后把洗衣粉倒了三分之一包，衣服丢下去就走了，他觉得这样就会洗好了，他想像的。我们这个时代住在大都市里面茶来伸手，饭来张口，生活体验能力很差。人的生活体验能力愈少，他就愈没有劳动、愈没有付出的经验，他就更不能体恤别人的辛苦。

　　我们曾经在大学里面吃饭，看到大学生几乎一半都没有吃完，一半的人都有剩菜。甚至还有个很可怕的风气，就是好像留一点饭菜下来，代表我们家很有钱。这都偏掉了，这不是中华民族的教育，「一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰」。所以严格来讲，我们假如遇到事情，首先没有为人想，这就不是我们老祖宗教的仁义胸怀。那个时候我记得印象当中，有一个教育理论，是拿猫做实验、拿狗做实验、拿老鼠做实验。那天我听退休的李校长说，他那个时候也是学这个，那学了多少年?他已经退休了，他学了几十年。请问大家，拿老鼠、拿猫、拿狗做出来的实验，拿来教人，请问人会变什么?拿它们的实验结果来教人，把目标定在它们的行为上，那会变什么?变狗。变狗叫不错了，因为你目标是狗，他一不小心就怎么样?比不上狗。你的目标是圣人，他不小心还是个什么?贤人。你定目标在贤人，他再不小心他变个君子、变个善人。

　　可是我们现在最大的浩劫在哪?丧失民族自信心，外国的月亮比较圆。我们老祖宗是「读书志在圣贤」，目标就是以尧舜禹汤、文武周公，这些留名青史的人做榜样。我们现在怎么学的东西，会是这样的一个现况?而且我感觉是，我们的民族自信心丧失之后，到没有判断能力。为什么没有判断能力?学美国的教育，美国的青少年犯罪率多严重!他教出来的结果是这样，我们还要去跟它学，我都想不通为什么?可能官员是留美的，就要跟它学。那就太不理智了，你要看结果，欧美还强调是科学很重要。很有意思，中国的中药他们说不用实验，为什么?中国人吃五千年已经算是实验过的，很有意思。所以信心危机是这个时代最危险的，而我们要真正有信心，其实也得要深入经典我们才有那个信心，因为我们一知半解，有时候自己信心还是会动摇。既然这几代都忽略传统文化，不知者无罪，我们就不能再去怪任何的人，这样就能够宽恕!

　　在宋朝，有一个宰相叫吕蒙正，他当时候也是参知政事，也是宰相位。他要入朝刚好听到旁边有人说，这样的人也能做宰相。就讲得很难听，他没有看到他是谁，旁边的人听到了就很气愤。吕蒙正先生他听到，旁边的人就说，我们马上去了解一下，把这个人揪出来，怎么可以对宰相这么无理?他马上制止他们，你们绝对不要去打听是谁，因为只要我知道是谁，我就会落一个印象，我不希望落那个印象，对那个人有成见。这个包容能宽恕别人，甚至人要更有志气，人家瞧不起我们，我们就做给人家看!他也是我们一个增上缘，他也是一个给我们发考卷的监考老师，他首先给我们上了一课，宰相肚里能撑船。其实人生烦恼跟觉悟不在外面影响，在我们的一念之间，怎么去面对这些人事物。

　　同样是宋朝时候，有一个大将叫狄青，他当时候是真定副帅，副帅也算第二把手，很大的官带领一个大军。当时候他宴请刘威敏这一位同僚，同坐在宴会上还有一个叫刘易的官员，这刘易平常脾气就很大、很骠悍。他来作客，狄青安排了演戏，结果看到有一个是演读书人，他看了就不高兴，说你流配到这里来的人还演读书人。就砸东西，砸东西还骂狄青，就觉得他这么做，这么安排演员不好。那当场所有的客人都觉得很紧张，发那么大脾气还扔东西。狄青言语笑声愈来愈温和，把这个场面降火、降火：对不起、对不起这样降火。宴会结束刘易回到自己家，可能当时候稍微喝了点酒，脾气这么大，他冷静下来觉得很失礼。自己想到很失礼，正打算应该找个时间去道歉，才想这个问题，突然有人敲他的门，狄青到他们家来给他道歉。我们可以想像刘易当下一定很感佩，是他无礼，狄青还来给他道歉。而我们可以了解到，他们带兵打仗士气最重要，假如军队里还有人事冲突，那本身就是他内在的一个严重危机跟消耗。所以这些文武官员，他们都很有这种大局观，和为贵!

　　同样宋朝，我们看宋朝故事不少，宋朝是重视读书人，读书人你重视他，他为国效力。在孔子的教诲当中说，「君使臣以礼，臣事君以忠」，上下级关系、君臣关系也是互相交感，领导有仁爱心、有恭敬心对待下属，下属感这分恩德一定会效忠。这是宋朝为什么出了这么多文官武将，而且在宋朝危急的时候，都有这些民族烈士效忠，像文天祥的报国，最后也是慷慨就义，这个都是可以展现出宋朝尊重读书人。而明朝就不够尊重读书人，他不礼敬读书人，甚至会羞辱读书人。那个时候朱元璋那些皇帝，他们惩罚大官在朝庭里面，把他的裤子脱下来然后打屁股，「士可杀，不可辱」，当然度量大的人连辱也要忍。可是他这么不恭敬，读书人要的是尊重跟为国效力，他不是为俸禄，有气节的人不为五斗米折腰。所以有学问的人不愿意效忠，明朝后几代的皇帝学问都非常非常差。我们看最近的清朝没有一个皇帝是昏君，因为清朝的皇帝尊重读书人，编了《四库全书》、《大藏经》，这儒释道的经典在清朝做了最好的整理。而且他们早上三点就要起床，五点要上朝，那些太子、皇子三点就要起床，一天读书的时间很长，一年放假五天。你们放假几天?所以要治理一个国家，他要饱读诗书才行。

　　宋朝的韩琦也是读书人，但是也是大将，他的度量非常宏大。当时候他在军中有个下属，因为他在写信帮他拿蜡烛，这个下属拿著拿著可能有点分神，看其他地方，结果一分神再回来，那个火烧到了韩琦的鬓发，就烧起来了。韩琦他在写信，他就很快的速度拿著袖子把它弄熄，他就继续写信。过了一会他抬头看，这个士卒已经换人，被换掉了，他说干嘛换人?元帅，他烧到你的头发!韩琦说他已经学会不会烧到人家头发。他不只是包容，他还为他设想，大家想想，这个人被带出去了，他的主管一想，连将军的鬓发你也敢烧，来，先打二十大板，先处罚他。所以他为他设想到这么细微，赶紧把他召回来，这个士卒一辈子都感他的恩德，怎么会不效忠!而且大家看度量大太重要，这个事情会不会传遍整个军营?会。他把这火给熄灭掉，一点都没有生气，这种修养很可能就团结了整个军心。所以这些大将们的风范，值得我们学习，念念为对方，甚至念念为整个团体跟国家著想。

　　宋朝开国的一个大将叫曹彬，他有一个士卒、士兵犯错，也是被判军棍几十板，结果隔年才执行。他的干部就很惊讶，说怎么去年判今年才执行?曹彬说到，去年判的时候这个士兵刚娶太太，那个时候给他执行，很可能他们家的人会说：就是这个扫把星害的，刚娶进来就被军队处罚。所以怕会发生这样的事，把它先搁下来，明年再处罚。所以一个领导者，有这么细腻的心去体恤底下的人，在这些生活细节，那一定会赢得底下人的爱戴。这是一件事。

　　韩琦的故事挺多的，我们再举二、三个来体会一下他的度量。有人从坟里面挖出了两个玉杯，那个玉是非常纯净，都没有瑕疵，农民拿来献给他，韩大人不占人便宜的，给他白金百两把它买下来了。每次宴客，他就特别把这两个玉杯拿起来盛酒招待客人，表示这种盛情。有一次招待水运的工人，有一个算基层公务员，走得太急去撞到了桌子，把那两个玉杯给撞倒掉在地上摔破了。所有的人看到这个情况都吓得不行了，眼睛都瞪得很大，因为心里都想：韩大人最心爱的两个杯子。然后那个干部吓得跪在地上求饶，韩琦笑著说，每个东西它坏掉都有它的定数，反正东西做好了迟早有一天会坏，今天是它时间到了坏掉，而且你也不是故意的，你没有罪没关系。那当然所有在场的人，都很感佩他的大度。而且韩大人他官到宰相，他没有丝毫的傲慢，也没有因为做那么大的官，好像很高兴洋洋自得，没有。以至於处在战争的第一线，这么样的危难之时，他也不忧虑，他很有定力、很有定功。有一个下属跟了他几十年，就记录他的一言一行，后来非常感佩，就是几十年来韩大人言行都是一致的。

　　这是我们讲到包容、宽恕，这样的修养，和为贵的修养，在这几个历史圣贤人身上能够体现出来。接著我们说到，以大局为重的人，他的度量也会不断扩大。我们先来到唐朝，唐朝有一个宰相叫张嘉贞，他当时候都在边疆当都督，这是很大的封疆的大吏、大官，权力也很大。结果有人告他谋反，后来唐玄宗调查，根本就没有这个事情。而当时候唐朝的法律，是告人家谋反，假如不是事实，他要反坐的，就是那个告的人他要以谋反罪治罪。皇帝就给张嘉贞提到这个事情，说人家诬告你，论罪他是要以反叛罪治的。你看一个人告你谋反，当下你会怎么反应?当下他就给皇上讲，皇上，他这么样去进言虽然有错，但是假如这个时候以这么重的罪治他，会不会影响到以后，没有人敢再向您进言讲实话?这可能会塞住了这些进谏的路。所以皇上，您还是饶了他一命!

　　皇上听完之后很感动，觉得他很有修养，所以就封他做宰相，他本来是都督，把他调回来当宰相。后来他的儿子跟孙子都是宰相，叫张家三相，就连续祖孙三代都当宰相。这是厚道，不杀人的命而且是为国家著想，「积善之家必有余庆」。而且他不给后代子孙买田宅，置这些家产，他宰相应该收入也很不错，人家就问他，你为什么不置家产?他说我去买那些东西，只是给我的子孙以后拿去喝酒、拿去好色而已，我不做那种事情，所以他不置田园田产。而他不置田产的人，是真正会置田产的人，因为他的后代出了连续两个宰相，他是不是真正才是属於会给后代造福的长辈!所以林则徐先生那段话很中肯，「子孙若如我，留钱做什么，贤而多财则损其志」，他本来还满贤德的，你留钱财给他，他就不愿意奋斗，折损他的志向。「愚而多财」，他本来素质就不是很好，你还留一大堆钱给他，「益增其过」，让他染上很多骄奢淫逸。「爱之不以道」，不用正确的道理去爱孩子，「适足以害之也」，反而是害了孩子。所以溺爱、溺爱的「溺」字就把孩子给害!

　　另外宋朝的王旦这也是以大局为重，当时候王旦做宰相时间比较久，寇准就常常跟皇帝说，王旦哪里做得不好、哪里做得不好。讲多了，皇帝就给王旦说，寇准常常打你的小报告，说你这些地方不好，那些地方不好。当宰相好不好当?这个问题好像问你们挺难的，因为我们没有当过。想像一下当宰相好不好当?不好当，也得日理万机。这么为国辛劳还批评一大堆，有时候一听火气会上来;比方家务都是你在做，做做做，突然你先生这里挺脏的。我都辛苦多少天了，你还嫌?火气就上来了。王旦听到人家批评他，不只没有生气，他马上跟皇上说，皇上，寇准是爱国，我当宰相当了那么久，一定有很多疏漏，所以他提出来都是他对国家的一片真心。愈高位人的一个态度，影响的面都非常、非常大;假如王旦那个时候是好!寇准你给我记住，就开始要找寇准麻烦。对整个朝庭影响大不大?大，最后党争就出来了，有你，没有我，麻烦了。可是当王旦这一席话讲完，皇帝佩服，所有旁边的人听到了一传出去，他这种胸怀就变成所有为人臣的榜样，大家就不会去搬弄那些是非了，寇准听到了也佩服。

　　后来寇准有一天还跑去跟王旦说，你给皇帝推荐让我当宰相。王旦说宰相怎么可以是要来的?其实寇准那是比较直率的人，他觉得他有那个才能，他也想为国效力，所以他毛遂自荐。王旦就婉拒了他。后来王旦年纪大了要过世以前，皇帝就谘询他，你看你走了之后谁做宰相好?王旦说寇准。寇准功夫也不错，寇准修养也很好的，他要去世以前，就是叫人家把一个草席铺好，然后他躺上去就走了，这也是浩然之气的人，走得很自在。皇上最后就用了寇准当宰相，寇准就去谢恩，感谢皇上的信任。皇帝跟他说，你知不知道是谁推荐你当宰相的?寇准说不就是皇上您厚爱我吗?他说不是，是王旦临终前推荐你的。大家想一想，寇准听到之后，对王旦德行的那种感佩可能影响他的终身。这些圣哲人以一生风范，为当时候的朝廷，甚至於所有这些有缘的读书人树立了榜样，这确实是留取丹心照汗青。

　　接著我们看第五点，就是「识高则量大」，我们随著听了这些历史故事，慢慢的放下自私自利，也效法他们的胸怀，什么时候开始效法?Right now，当下开始效法。接著我们从修身，能够真正有度量去容人。再来体会一下，度量对於齐家非常的重要，要齐家必须要人和，而家庭里面不可能没有一些摩擦，没有一些疙瘩的，所以这个时候要能容家人的不足、过失，所谓不求全责备，人他不是圣人，「人非圣贤，孰能无过」，都应该要会包容。在隋朝时候有一个大臣叫做牛弘，他官也是做得很高。有一天他弟弟喝醉了，喝醉了行为控制不住，就把他每天上班的那头牛给杀死了，这头牛相当於现在的TOYOTA还是BMW。没车了，他的太太就跑来了：不得了了，你弟弟把你的牛给杀了!他在看书他马上看看他太太：做干肉就可以了，继续看书。过了一会，他太太觉得他怎么都没什么反应?又来了：你弟弟杀了你的牛，这是天大的事!知道了，继续看书。牛都死了不然要怎样?事情已经发生了，既往不咎，你还要在那里指责，在那里造成一些是非吗?所以面对这种情况先包容，然后等弟弟比较清醒了，再找机会给他引导。所以兄弟之间、亲人之间的包容就很重要，当然牛弘他的修养，也在枕头风吹不动他，这就很重要了。历代很多家庭的不幸，或者是皇上杀了很多忠臣，有时候是枕边风吹的力量。这个故事，也启发我们，我们在家庭当中时时要以家庭的和为贵，而不要去搬弄一些对立冲突。

　　另外宋朝有个读书人叫周文灿，有一天他哥哥喝醉酒打他，所以砰的一声。他哥哥都住在他家，吃他的、喝他的，都是他在照顾哥哥，他哥哥喝醉了还痛打他一顿。旁边的邻居都看不下去了，然后就骂他哥哥，要来找他哥哥理论。他跑出去制止，他说你们干什么?你们干嘛离间我兄弟的感情!这很可贵，他哥哥的任何不是，绝对没有放在他的心上，他只想到他是兄弟的情义。对哥哥的照顾他都是自然而然，就像左手帮右手，绝对没有说要去求什么回报，但是哥哥的无礼，他是丝毫不放在心上。大家想一想，我们听故事还要用心去感悟，请问当他哥哥酒醒了，了解到这些状况，内心做何感受?我喝醉酒，把我弟弟打成这样，人家都已经看不下去了，要来找我理论，我弟弟还说，你们不要离间我兄弟的感情。哥哥可能一次、两次那良心就发现。所以让人的羞耻心、良心唤醒，不是讲一大堆大道理，是做出这种至诚的行为出来，让人不得不动容。这是家庭的人和。

　　包含刚刚讲到王旦，他在治家当中，也是很有智慧跟修养。他们家里的人也没看过他生气，有一天趁吃饭的时候，就在他的羹汤里面放了一些黑墨，然后他就只吃饭，就不喝羹汤了。家里人说你怎么不喝羹汤?今天不想喝，就把饭吃完了。又过了几天就把黑墨放在他的饭上面，王旦一看：今天不想吃饭，帮我煮点粥好了。他儿子又说到了，父亲，我们家的肉不够吃，因为厨房里的厨师就吃掉半斤，我们吃不够，我们得吃一斤，他就偷吃半斤。王旦说那我就每天给你买一斤半不就好了吗?他那种厚道到他不愿意去扬人家的恶。请问大家，这件事情过了之后，他们家那个厨子会怎么样?不好意思!可是诸位朋友们，现在要感化他人、要弘扬中华文化没有这种修养办不到，真的，为什么?因为现在人，面子你一定要留给他，这是现况;你不留给他面子，再好的东西他已经很不舒服，他就会排斥。

　　其实老祖宗就教过我们，最核心的一个修养，「严以律己，宽以待人」，你要包容他，不要给他难堪，人家要面子，你就给他面子;我们要成就道德，我们不要面子，所以严以律己。而且现在为什么强调这一点?因为人对自己严格他就不会懈怠。对别人宽容就会让人家觉得：学这个不错，没有压力。假如我们学了之后，自己还没做到，就开始用经句对身边的亲戚朋友说，你这一条没做到、那一条没做到。他们看到你就有压力跟紧张，人家就觉得学传统文化好累，不学了。他不学是因为我们太苛刻，造成他的情绪反弹!所以你当老师的一回去都是叫学生做，当领导的回去都是让下属做，做父母的回去都是让孩子先做，自己不做，一定没有办法让人接受。《太上感应篇》说「正己化人」，这个都是行道的知所先后，这不能颠倒了。道家说「正己化人」;儒家说「正己而不求於人」，不求就是不要苛刻去要求别人;佛家讲「为人演说」，你要自己先做好，落实做出来了。其实做得好已经在给人弘扬传统文化了，人家会认同，而且你做出来了人家信任你，他也会来请教你。所以儒道释都是让我们严以律己，先做好自己，不要去要求别人。而且人家有错不只不去宣扬，还给他留面子。

　　明朝的徐文贞也是一个名臣，我们这些故事当中大家去感觉一下古人的心境，神交古人。徐文贞有一天请客，他有一个比较好的金杯，他请客人吃饭喝点酒。就有一个客人动了贪念，就把他那个杯子藏在帽子里面想要拿走，就起了这个偷盗的心，忍不住了就装起来。因为喝酒被徐文贞看到了，快要宴席结束的时候，他家里的仆人就要出来点一点这些餐具，要收起来了，就在找那个金的杯子。徐文贞看他在找：我收起来了。就不让他的下属继续再找杯子，我已经收起来。那个偷杯子的人因为喝得有点醉了，走、走就倒了，帽子掉了，杯子就掉出来了。他怕被人家看到，徐文贞自己去把杯子又放进他的袖子里面，就不忍心看人家出糗，这种心太可贵了，这厚道!请问大家，这个动了贪念的人回到家里：放在帽子里，怎么变成在袖子里面?可能慢慢这个事情搞清楚了生惭愧心。现在这个时代人，你真的要让他感动起羞耻心，你没做到这种分上很难。而且我们自己本身傲慢还没去掉，还是好为人师多，反而适得其反。

　　管宁这也是名臣之一，他当时候治理一个地方，老百姓很会争夺，去打水都不怎么排队，在那里争、争。结果他就买了很多桶子，在天还没亮的时候，就吩咐下去先把那些水都打好，等老百姓要来抢的时候，已经看到都打了那么多桶，别抢、别抢，而且是父母官交代下来的。一次、两次，这老百姓看了之后就不好意思，不好意思再去争了。

　　这是讲到王旦他在家里，他还有一次，有个驾马的人要离开，就来跟他辞行，他说大人，我要走了，因为我驾马满五年了。因为他们都属於高级官员，应该都有公家给他们派人，五年要走了。王旦说我不认识你，点点头，他就走了，这个下属一走，他说你回来、回来、回来，我认识你了，因为你驾马，都是背后对著我，我不知道你长什么样子，你一转过去我就认识你了。然后赶紧送很多礼物，对对对，你在我们家驾了五年，送礼物给他，也是很热情的人。

　　另外唐朝还有一个大臣，这个故事可能大家也熟悉，皇帝亲自到他们家去，因为他们家九代同堂。皇帝可能自己家里的事也很难摆平，就去请教他，到底怎么齐家?他写了一百个字递给皇上，这一百个字都是一样的，就是「忍」。我觉得张公艺先生很有智慧，这一张纸皇帝拿回去很有用，气死我了忍，又受不了了再忍，一个人能把忍想一百次，我看气也没了!这是大官里。

　　大官家里面在清朝有一个故事，特别有意义，就是桐城派，是在安徽桐城，桐城派是桐城、舒城、汤池，这三个地方的读书人称为桐城派。当时候在清朝张英他当到大学士，后来还都是属於宰相位了。他在京城为官，他们家里跟隔壁的吴氏吴家，就因为墙的问题争吵了，可能对方比较无理占了他们的地。赶紧写了一封信到京城给父亲，让他来看怎么处理这件事情?张英就回了一封信给家里的人，说到「一纸书来只为墙」，写了一封信来，一纸书来只为墙。从我写这行字就看得出来，我做事比较会有头无尾，而且就像为什么要学书法?书法它就是还没动笔以前，就要纵观整个格局，这写几个字会比较恰当，我就是都没考虑清楚，常常就写得挤成这样子，所以处处都可以看到自己问题所在，我再写一遍(不用)。「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨」，退三尺不要跟人家争了。「万里长城今犹在，不见当年秦始皇」，有什么好争的?秦始皇当年有天下了，现在又怎么样?而且秦始皇的后代还被人家杀害了，有什么好争的?家里人一听到赶紧退三尺，围墙退三尺。隔壁的吴家一看了之后很惭愧，就他当君子，我们就是小人?再退三尺，所以就退出了一条巷子叫六尺巷。

　　我曾经去走过这一条路一百公尺，宽差不多一公尺，而且连摩托车都可以进去，一公尺多。我发现一个现象，就是当我们走、走，摩托车看到人来，他就停下来了，让我们先走。我感觉这几百年前的修养，会影响到几百年后的人。而且他们这个地方的人，一定都知道六尺巷，是我们这里的名胜古迹，我们可不能丢脸，都要懂得礼让。我走了那一百公尺，就有好几次这个让的动作出来，可以感觉到那地方的老百姓，受他们家的影响挺大的。

　　接著我们看「度量」，在对整个国家治国的影响。首先我们看齐桓公是齐国的国君，而管仲曾经要置他於死地，因为各自效忠的主不同。但是他登上君位之后尽弃前嫌，重用管仲，所以他才能够九合诸侯，一匡天下。当时候整个我们华夏也很危险，有很多戎狄都要灭掉我们这个民族。就是齐桓公听管仲的话，把整个民族团结起来才免去这些祸患。所以孔老夫子在这点上，是非常的敬佩管仲，假如没有管仲，我们可能统统披发左衽，就得要做戎狄的奴隶!而齐桓公就是因为这个度量，他才创这个功业。包含唐太宗用魏徵，魏徵当时候也是设计要杀唐太宗，可是他也是忠於他自己的主子，当时候的太子。可唐太宗尽弃前嫌，对於曾经效忠他的哥哥跟弟弟的，只要是忠臣都给予重用。假如他没有这个修养，秋后算帐，这个国家就不知道要乱多久。

　　有一个银行界的高级主管，当时候他们有个分行的一把手出问题了，就被调走，他变空降元帅，不带一兵一卒。他来了首先人和最重要，前一任的一把手是犯错被调走的，他做了一个动作很不简单，他做了一个自己这个分行的行史馆，就是把这个分行以前所有一把手，还有他们曾经做过很有意义的事情，把它陈在这个行馆所里面，让每个人都记得我们这个行曾经的辉煌，还有所有带领我们的这些人的功在哪。他只说功，他没说过，隐恶扬善!一般来讲，来了，当时候被重用的是哪些人，可能都要换人，一般有些做法，可能人心就会不稳。他来之后首先是这种扬善，以前的旧干部看到他这动作，就感佩他的胸怀：这个人不简单。他不就赢得这些人的信任了吗?一般来讲都是新官上任三把火，可能会搅得人心都乱掉。而且空降元帅不好干，这都不是你以前带过的人，突然你来了，他们能够效忠於你，还是你要用德行去感召的。

　　我们接著来看一个例子，就是楚庄王，他也是很有度量，他也是春秋五霸之一。我们翻到第九册一千一百三十四页，银幕上会打出来，Dont wording。这在《说苑》里面讲到，「楚庄王赐群臣酒」，宴请群臣，「日暮酒酣」，这酣就是指喝酒喝得很痛快，傍晚大家都喝得很痛快，天暗下来了。「华烛灭」，刚好可能风吹进来，把蜡烛给吹灭了。「乃有引美人衣者」，有一个臣子就拉了庄王妾的衣服，那算失礼了。事实上喝得已经这么痛快，这么醉了，有时候一些行为可能会比较失礼，也是人之常情，就拉了庄王妾的衣服。这个妾，「美人援绝其冠缨」，援绝就是扯断，冠缨是帽带，他这个妃子马上在黑暗当中，就把对方的帽带给扯下来。马上去给楚庄王讲，「告王曰：今烛灭，有引妾衣者」，刚刚蜡烛熄掉之后有人对我非礼，拉我的衣服。「援得其缨待之矣」，我把他的帽带扯下来，已经有证据他跑不掉了。「促上火，视绝缨者」，在那里催促赶紧把火点上，我就知道是谁对我无礼了。

　　庄王说了，「王曰：赐人酒使醉失礼」，酒是我赐他们喝的，现在喝得有点醉醺醺的，有点失礼了。还要「奈何欲显妇人节，而辱士乎」，酒是我给他们喝的，现在因为要彰显你这个女子的名节，还要羞辱这些臣子，好像不合人情。当下大家看一般来讲，假如疼老婆疼得过分的，一听到：气死我了，来点上。本来大家都喝得很痛快，我看都会吐出来是吧?那整个朝廷的气氛就很不好了。所以这些领导者他的心都很柔软，他能够去感受到人心，这么做不合人情，不对。他不是那种爱憎的心：我最爱的妾你也敢这样?有度量的人，他不是那种好恶心很强，他包容性很强。所以他觉得这样做不妥，「乃命左右」，他就开始跟大家讲，「今与寡人饮，不绝冠缨者不欢」，今天众臣跟寡人喝酒，假如不把帽带扯断的，就是喝得不够痛快。大家一听，好，全部都把帽带给扯断，「群臣皆绝缨而上火」，都扯断了之后才把火给点上，「尽欢而罢」，大家喝得很欢喜才走。

　　「居二年」，这件事情经过两年之后，「晋与楚战」，晋国跟楚国打仗，「有一臣常在前，五合五获首而却敌，卒得胜之」。就有个臣子他冲锋陷阵在最前面，五合，就是跟敌军接上战斗这叫一次，叫一合。他五合五获首而却敌，他杀敌无数，把敌人都给吓退了，最后是楚国打胜仗。「庄王怪而问之」，庄王就很奇怪问他，这是撷取的，其实前面庄王还有讲了一句话，说我以前也从来没有对你特别好，怎么你这么效忠於我，不顾生死，觉得很奇怪就问他。这个臣子就说了，「往者醉失礼」，两年前我喝醉酒，拉了你妃子的衣服，「王隐忍不暴而诛」，你不暴露我这个无礼的行为，也没有降罪於我，他感恩在心里。「常愿肝脑涂地」，常常想著怎么报这个恩德，肝脑涂地就是能豁出性命来报恩。「用颈血湔敌久矣」就想著用颈血湔敌久，湔就是这个血喷在敌人身上，他都再所不惜，湔跟溅，水溅出来那个溅可以相通。「臣乃夜绝缨者也」，我就是那个当天晚上帽带被扯掉的人。大家想庄王当时候这么做，文武百官都欢喜，而且还救了他的国家，因为他很厚道，不扬人家的恶。所以不扬人家的恶是积阴德，有积阴德者必有阳报，这就是好报呈现出来!

　　这个度量当中，在治国很重要的是用人，「人存政举，人亡政息」。晋文公当时候要派一个官员去当西河守，就问咎犯这个大臣，用谁比较好?咎犯说虞子羔。文公很惊讶：虞子羔不是你的仇人吗?咎犯讲君王，你问我谁适合当西河守，你没问我，谁是我的仇人?这些臣子他们虽然有仇，但是一定是公在前私在后。这个人纵使有不共戴天之仇，假如他现在在当官，在照顾老百姓，你不能在他任上去报仇，等他卸任下来了才行。以前的人是很讲规矩的，很讲道义的。后来虞子羔要去上任，就来给咎犯讲，感恩你不记恨以前的仇恨，又向文公推荐我，来谢谢他。咎犯就讲推荐是为国家，公在前，私在后，仇还是仇，你赶快走，不然我要用箭射你了。以前的人很可爱，这是他为臣都是以国家的利益为重。

　　包含大臣之间难免会有一些利益的时候，有些人会设计伤人的。在唐朝有一个钱徽他是礼部侍郎，就是教育部副部长，是他监考。宰相段文昌、学士李绅，他们就来关说，某些人跟我关系很好，可不可以让他这次考上?宰相，又是大学士。后来因为钱徽很公正就没有录取，他们宰相跟学士就去告钱徽一状，说他用私心来取人才。被诬告了，皇上听信了这个话，就把他贬到江西刺史，被贬官。旁边的朋友就跟他讲，那个段文昌宰相不是还有书信写给你吗?你赶紧可以把那个书信公诸於世，是他错，不是你错。钱大人讲，我问心无愧就好了，干嘛去扬人家的恶，说完叫他的孩子就把那书信给烧了。后来他就到江州去做刺史，去了以后就发现以前很大笔的钱，原是用在老百姓农业的，都拿去喝酒、宴会了，他赶紧说，以后不可以这样。就让贫穷的百姓，可以拿这些钱去租田，改善生活。

　　其实好官走到哪都可以为国家做贡献，他们都是很泰然处之。就像范仲淹，被贬了三千里，走的时候坐在船上讲，「岂辞云水三千里，犹济疮夷十万民」。没关系，我到的那个地方，还有十万老百姓我可以照顾，很豁达的。而纵使这些人陷害他，该是他的福报还是他的福报，后来唐文宗的时候就日久见人心，就知道这个人太有修养，把他调回来做吏部尚书。他本来是教育部副部长，调回来变成正部长，而且吏部管什么?管官员，他这么清廉，这对国家就很有帮助了。后来他还活到七十五岁很长寿，而且他的子孙都很好，这是个不扬人家的恶，又一心为国家的一个好榜样。这是我们跟大家讲到治国的部分。

　　接著从平天下的角度也是要有「度量」的，现在天下要安定，我们师长讲到的四个关系和睦相处很重要，国家与国家和睦相处，宗教与宗教和睦相处，政党与政党和睦相处，种族与种族和睦相处。不只要尊重他们，还要了解他们的文化，就互相学习，比方宗教的经典，或者是他们这些祖先的教诲，大家互相了解就不会乱猜疑。愈了解原来所有圣贤，以至於每个民族的祖先他们的教诲，都是英雄所见大略相同。这个时代，就像师长跟马来西亚前首相马哈迪先生谈话，马哈迪先生做首相二十二年，他也是为国家、天下都在担忧的。而当师长告诉他，这四个关系和睦相处，这天下能够安定，他也觉得很难。难是难，可是从宗教下手还是可以走得通，因为全世界有超过一半的人是有信宗教的。所以这个话我们都听过了，跟我们有没有关系?天下安危，跟我们有没有关系?有，「天下兴亡，匹夫有责」。首先我们自己，要跟其他不同宗教的都能和睦相处，你自己要先做出来，要互相学习、互相尊重。

　　再来政党与政党和睦相处，现在民主国家有一个现象，一家人吃饭连看电视都看不成，因为党派不同，最后把电视都砸掉，有。所以从家里做起，从身边亲朋好友，政党与政党要和睦相处。不要叫反对党，要叫兄弟党，你看这个名字取得很不好，反对、反对、反对，到最后就对跟错都有点搞不清楚，都反对，那就不理智;兄弟党，一起为国家谋福利，为人民谋福利。包含种族跟种族，绝对不能够轻视、轻慢其他种族，更要爱护其他民族，才显示中华民族的胸怀。您看我们的祖先，一讲就是天下、天下有没有?「古之欲明明德於天下者」、「大道之行也，天下为公」，他们都明白大家都好才会是真好。不然最后只有我们好，别人不好，哪可能会没有事情发生?所以我们国家强盛了都是把好的文化，跟好的这些农业、谋生的技能，无私的去奉献给其他的民族。所以六百年后我们在马六甲盖汉学院，首相很欢喜，他说六百年前郑和送了很多礼物给我们。你看我们这祖先的庇荫，都信任我们这些后代子孙!

　　我们接著来看「度量」第二句：

　　【老子曰。报怨以德。】

　　我们看到这一句，不记仇怨，反而用恩德来回报伤害我们的人了。『报怨以德』，大家看到这句，可不可以马上欢欢喜喜的领纳在心上?right now，从现在开始，所有跟我有怨的人，我都用恩德来回报他，做不做得到?还是有点吞不下去。明朝有个读书人叫做管东溟，他有一篇文章叫「劝人积阴德文」，造福子孙最好的就是积阴德。有一段话大家比较熟悉，「留财於子孙，子孙未必能守;留书於子孙，子孙未必能读;不如於冥冥中积阴德，以为子孙长久之计」。而且积阴德的人，就是用德行树立了榜样，给子孙效法。就像范公八、九百年之后，他的子孙还是效法他的道义，不只有阴德，还有榜样，这是有智慧的人。所以他写到，「劝人积阴德文」里面有一段话，值得我们来体会、体会这种胸怀，而且这样一定能积阴德。「报人之德，不报人之怨;分人之过，不分人之功;成人之美，不成人之恶;隐人之恶，不隐人之善」。这个隐人之恶，我们刚刚举了几个例子，都是很厚道，不忍心让人家难堪。《老子》讲「报怨以德」，明朝的管先生讲「报人之德，不报人之怨」。我们很冷静来思考一下，这个怨已经造成，事物会继续发展，冤冤相报何时了，人总要理智去处理人与人的关系。

　　在春秋战国时候，梁国跟楚国它是相连的，梁国跟楚国都种瓜，梁国的瓜种得很好，楚国的瓜就种得不是很好。后来楚国当地的官员了解到，他们种得很不好，就去批评这些种瓜的老百姓：你看人家种得这么好，你们要加把劲。楚国的人听了以后就嫉妒，半夜跑去把梁国的瓜给破坏了。后来梁国的老百姓看到了很生气，就去找他们的父母官，当时候是宋就：他们把我们的瓜给弄坏了，我们也晚上跑去把他们的瓜给弄坏，大人，你看好不好?诸位朋友，好不好?(不好)你们都是有智慧的人。宋就就说了，他说人家是用错误的行为在做，你还跟著他去做，你不是都偏颇掉了吗?所以别人对不对首先不是最重要的，自己要先做对才是理智的人，不要以怨报怨那没完没了。

　　他说来我给你们一个建议，你们半夜多都去帮他们浇水，他们就是比较懒惰才种不好，你多帮他们照顾瓜子，还不让他们看到。真的，这老百姓都很单纯，就过去帮楚国的人浇，结果楚国的瓜也愈来愈好、愈来愈好。后来楚国的官员就去调查，原来就是宋就教导梁国的人，过来帮楚国的人浇水，听了就很感动，就给他楚国的国王报告这个事情。国王听了，这些百姓怎么可以这么做?他们不知道不只是破坏了人家的瓜，连我楚国的面子都没了。然后就去找梁王感激这宋就，还有这些老百姓，对楚国做的这一切，感他们的恩。然后跟梁王讲说「梁楚之欢，从宋就起」，梁楚之欢这两国美好的友谊，就从宋就这个以德报怨的行为开始。一个人的理智、度量可以让两国非常的和谐，他假如用另外一个方法，会变成什么?好，去破坏。就变成两国的战争!这些榜样很好。

　　团体里人和最重要，所以我们现在自己团体之美好前程从哪里起?从我们自己先跟所有的人化解以前的不愉快起。我们弘扬传统文化，就从以德报怨起，把名单列下来，曾经有过过节的去给他道歉。假如道歉之后他也不领情怎么办?继续道歉，甚至於半夜的时候还可以给他鞠躬，常常给他鞠躬，真诚可以感通的。今天「度量」这两句经句，就跟大家先交流到这里，大家有没有觉得肚子变大了?假如变大了，就是我们随著这些经句跟故事，随文入观，马上心量就扩大了。谢谢大家。