善导大师解释“乃至十念”为：

　　称我名号，下至十声。

　　不是实相的念佛、观想的念佛，或者是清净心的念佛，或者内心里面怎样忆念的念佛，通通不这样。善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称“南无阿弥陀佛”，“一向专称”，你只要长嘴巴、会念出来“南无阿弥陀佛”，哪怕是一个傻瓜，他能念;像八哥鸟，你念，我也念;你往生，我也往生。八哥它凭什么往生?它要讲究什么?所以，口称名号最容易、最简单，依葫芦画瓢都能往生，你只要口称名号，一向专念，最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。

　　当然，我们念佛还是希望心里比较清爽，比较安定，这是另外一个范畴，这也有方法，跟我们的根机也有关系，有的人天生会比较静定一些，有的人天生头脑想法多，总是翻来覆去的，你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自恼，以为说“我如果心里边达不到怎样的清净，就不能往生，念佛白念了”——没有那回事。

　　像小孩子喊奶奶，他也不会想到说：“奶奶!我喊你要怎么清净地喊，我没有喊到一心不乱，你还听得懂吗?”“奶奶我要喝牛奶。”他就喊一声就完了，奶奶就倒来了，很自然的。

　　我们念佛，为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰地坐在那个地方，让我们念，念到什么程度，念到心里面很清净了，他才感应一点点，眼睛睁一下，“嗯!你念清净了，好!不错!”点个头，“我救你吧!”怎么会这样呢?对不对?

　　我们一心归命，念念称名，阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们，一直到我们往生西方极乐世界。

　　接幼儿喻：目标宜专一

　　还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：“师父，我家的佛堂供了很多佛像，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……”很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没靠上，等于一个也没有。

　　怎么这样讲呢?他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说“这么多，都是我奶奶”，不会的，他喊是会喊“奶奶们好!”但是他的小脚“呼噜呼噜”就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对?

　　我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛?“我都念!”你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛?不知道!这么多都是奶奶，谁是你的奶奶?不清楚。那你回家往哪里回呀?

　　他喊会喊：“奶奶、阿姨再见!”跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。

　　我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说一心专念;口业专称，意业专念，身业专拜;专复专!

　　专，还要再专。其他所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，他们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有“亲缘、近缘、增上缘”，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛!《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了?才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜?漏掉了多少?

　　我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以分身十方去礼拜。“哎呀!东方亦有阿閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪!释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去证诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。”“咚!”拜下去——你这个就实在啦!

　　阿閦鞞佛说：“善男子!随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。”当下开了大悟。

　　你在这里东拜西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：“你不懂我意啊!你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。”

　　“志大言大”之文(劝自负者)

　　聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。

　　(三编下?复秦铭光居士书)

　　前面是劝自卑、自暴自弃的人;这里是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。

　　“志大”：就是他志向很大，“我要在这个娑婆世界度众生;到极乐世界去，你们去，我在这里度众生”，志向很大，讲的话也很大。但是“志大言大”并不代表你就能够做的事大。印光大师经常讲：“愚夫愚妇，愚不可及。”你现在学问比他们大很多，他们不如你。但是他们老实念佛，到西方去成佛，你不如他们。

　　要学愚夫愚妇，不学通宗通教

　　愚夫愚妇靠佛力到西方去，一到西方，就是圣人，成为佛菩萨;通宗通教的人——这个不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定会念佛的，对不对?净土教你就没通嘛，通了你怎么不念佛?他只要是仗恃自己聪明，不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力来修行，这样的人我们不跟他学习。

　　这条文是劝自负的人不要自负，要仗佛力，不要仗自己道力，应该向愚夫愚妇学习。所以，大家要明白。

　　我们是愚夫愚妇，我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇，你就是跟净土法门不相应。“哎呀，师父，我如果能诵这部经就好了，我如果再能诵那部经就更好了，如果再能学一个咒就更好了，如果能开个悟那就好上加好了!”实则是愚夫愚妇，但是不甘心作愚夫愚妇来念佛，就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人，以为这样更好。你这个就是走了回头路了，就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇，老实念佛。

　　怎么讲呢?就像坐车一样，会走路的人身体好，你让他走去。我关节炎我就坐车，我坐车不用改走路;走路的人也应该改坐车。他走得再快，也没有车跑得快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛，应该念南无阿弥陀佛!

　　“真念佛人”之文(劝平常人)

　　通宗通教之人，方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。

　　(增广卷一?复永嘉某居士书一)

　　什么是真念佛人呢?怎样做真念佛人呢?

　　这两种人，一个通宗通教，一个无知无能，如同一个在天，一个在地，为什么都可以做真念佛人?他们虽然根性不同，但都有一个共同特点，入佛知见，以佛知见为自己的知见，所以都能真念佛。通宗通教的人，彻穷教理，开大智慧，因明知而明信这个法门，所以能真念佛;一无所知、一无所能的人，因为半点个人的聪明智巧都没有，反而能全依、全信佛语，这样他也能真心老实念佛。

　　依印光大师讲的，要成为真念佛人，一点也不难，只要口会说话，不需要你有智慧、有能力，你看多简单。但是简单到了极点，许多人反而不会了，因为他就是有自己的知见、智慧、能力，他扔不下。

　　除此两种，我们绝大多数人，就在中间，上不上，下不下。

　　那么，中间的人怎么办呢?就要看你是不是“努力、依教”了。够努力，向上能通宗通教，也能成为真念佛人;向上做不到，那就向下，学那个愚人，舍掉自己的小聪明，完全依佛经祖语的教导，这样你也能成真念佛人。就怕你有自己的闲知见夹杂在当中，上不能上，下不能下，那就聪明反被聪明误，不能老实念佛了。

　　“拋智学愚”之文(劝矜智人)

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

　　(三编下?上海护国息灾法会法语)

　　印光大师讲的话，好啊!让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。

　　多干脆!说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办?你把它拋到东洋大海之外去。

　　有的莲友讲：“师父啊，我没有，怎么拋?”

　　没有就刚好啊!有聪明智慧，不要用，拋到东洋大海外。

　　为什么呢?因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的;你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门槛高低了。

　　因为我们的小聪明、小智慧，在名号面前派不上用场。

　　《无量寿经》里面就讲：

　　如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

　　阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗?

　　我们就念这句，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。

　　盲人逞能喻：不要仗恃自己的聪明智慧

　　比如一个瞎子上大街，但是他怕人家说他是瞎子，他想显示自己能看得见，想摆弄自己的聪明智慧，在大街上雄赳赳气昂昂地走路。他很危险，车撞的就是他。他应该怎么样?不要仗恃自己的聪明智慧，应该跟着明眼人，“你叫我走我就走，你叫我停我就停，你要拉我往东我就往东。我虽然是个瞎子，但是你是明眼人，我跟着你，等于我就有眼睛了”。

　　我们是无明众生，无明不就是瞎子吗?阿弥陀佛是明眼人，他是无量光，无量的光明，他让我们怎么走，我们就怎么走。我们虽然是瞎子，我们“明信佛智”，就像《无量寿经》讲的，明明白白地信顺阿弥陀佛的智慧。我们能信佛的智慧，佛的智慧就成为我们的智慧，佛的眼就成为我们的眼，佛的脚就成为我们的脚。好像瞎子跟着明眼人走路一样，瞎子虽然看不见，明眼人看得见，等于我看得见，因为我靠你。

　　所以，还需要我们自己开智慧吗?不用我们开智慧了，阿弥陀佛的智慧都开完了，你听他的话就好了。这个道理要明白。

　　险路向导喻：珍重阿弥陀佛的救度

　　比如深山茂林，都是险道;向导非常熟悉路线，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，平安出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖下边，或者被河水冲走，让你去探险，探到什么时候呢?你跟着向导就可以了。

　　要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门，哪一个怎么怎么样……没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，他早就给我们选好了。历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都通达了，专门跟我们这样的凡夫说：“我给你选好了这条道路，你为何偏偏不走!”

　　所以，善导大师说：

　　专专指授归西路，为他破坏还如故。

　　旷劫以来常如此，非是今生始自悟。

　　正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

　　这些话都让我们很感动!

　　说凡夫众生，释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨“专专指授归西路”：一遍又一遍跟他讲：“某某人!你造业凡夫，断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。”一遍又一遍，一个又一个给他讲，但是他怎么样呢?

　　“为他破坏还如故”：他不听佛祖的，人家跟他一说“哎呀，某某人，你专念佛不行啊”。他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。

　　“旷劫以来常如此，非是今生始自悟”：累生累劫都这样被别人误导了，并不是今生才这样啊!也只是到了今生才明白，明白什么?

　　“正由不遇好强缘”：正是因为被人家破坏了，没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。

　　“致使轮回难得度”：才使得生生世世去轮回，不能出离。

　　我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生珍重心。

　　矿难喻：盲修瞎练，错过救度

　　讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看，到阿弥陀佛门口打一个转又走了。这就比如说矿井下有工人，煤矿突然塌掉了，其他方向都是很厚的岩层，只有一个地方，一两尺宽，松土，而且不厚，这一块地方打通了，就能走出去。但是，他路过这个地方，他没从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜?

　　净土法门就是这个地方，只要有信愿心，“砰”这一层纸就捅破了，当下就见到天日，就得救了。结果他没有信愿，他“呼噜”又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊?你什么时候能够从这个煤矿里出来啊?你说外面救援的人不着急吗?着急!

　　其他法门，末法众生没有智慧，都是在盲修瞎练，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进，你能够持守它，各位是很有善根的。我们虽然为那些盲修瞎练的人着急，也没办法，善根没有成熟，他们只好再去打转，再去流浪。

　　守愚念佛

　　印光大师在这里讲：聪明人要学愚夫愚妇。不是劝我们愚夫愚妇来学聪明人。我们能够“守愚念佛”，虽愚而“愚不可及”。现在虽然愚，将来有大智慧，可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧，不甘心学愚夫愚妇，那么，你在这个世间可能会得到一时的名誉，大家都给你竖大拇指：“某某人，了不起!会诵经，会讲法，会干什么……”等你到了阎罗王那里，就没有大拇指给你了，“某某人，你生在佛法流行地区，学了不少经典，为什么来了?”

　　“同一过失”之文(劝竖用人)

　　专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

　　(三编下?上海法藏寺念佛开示)

　　以横超法作竖出用，得益浅而受损深。

　　(增广上?复何慧昭居士书)

　　这是两段。

　　“专崇行持”：这个人他也念佛，但是，他专门崇尚行持的工夫。

　　“不尚信愿”：他不是信靠阿弥陀佛、归命南无阿弥陀佛、愿阿弥陀佛救度，他不是靠这个，他靠自己的工夫，想以自己的工夫达成自己的往生，不是靠信愿。这样叫做“执事废理”，执着事相修持，而废弃理上的感通。

　　“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要我们通过信愿心来感通，阿弥陀佛要救你，你不相信他，你不愿意被他救，他能救得了你吗?救不了!

　　阿弥陀佛是无量光、无量寿，是宇宙的真理，这个真理表现为六字名号来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了，这样才能感应道交，事和理就融合在一起，“全事即理”，就能被他救度。

　　结果这个人，他在念名号，但是名号本身无量光、无量寿的真理，跟他成为两片，因为他没有信愿。没有信愿，跟名号就隔开了。念佛归念佛，佛是佛，你是你，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”老在那里做死工夫。没有信愿心，阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了，因为没有感通。这个叫“执事废理”。

　　不少人犯这个毛病，老是把念佛当做一种工夫在那里修，不知道通过信愿感通，你这要修到哪一年啊?

　　印光大师讲，像这样虽然念佛，他还是自力法门，不是靠佛力的法门。靠自己工夫，靠自己修持，不是靠信愿，这个就错了。

　　执事废理与执理废事同一过失

　　“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失”：同一什么过失呢?两个都是自力修行，都没有仗到佛力，往生都很困难，结果都去轮回，这个就有过失了。

　　第一个叫“执事废理”。他在那里念一句南无阿弥陀佛，老是在修工夫，不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度，这叫执事废理。

　　第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢?执着自性唯心之理，废弃念佛求生之事。这就完全是自力了。他说：“自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛;心净则土净，还求生什么西方净土。”

　　理上虽然不错，众生本性是佛，无量光、无量寿，但是如果你不念无量光明、无量寿命的阿弥陀佛名号，不求生西方极乐净土，只靠自力修行，要到成佛地步，才算达到。本来自性无量光寿，再信愿持名事修的话，就能和阿弥陀佛真正的果地上的光明、寿命相交接，这样就有感通，这就是仗上佛力。

　　所以这两种，执事废理、执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。

　　大家有没有听明白?如果你还听不懂，我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以做真念佛人：“我就会念南无阿弥陀佛。”好了!什么也不用懂，就够了。

　　竹节喻：横超与竖出

　　“以横超法作竖出用”：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，“刺刺”截通了，你就出去了，当下横超出三界。如果我们靠自己慢慢修，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

　　骑车喻：横超法作竖出用

　　有人虽然也念六字名号，但是他对阿弥陀佛没有信靠心，只是靠自己念佛的工夫，这样就是自力，这就错了。

　　比如把摩托车当自行车来骑，累得半死。你虽然骑的也是摩托车，但是你方法错了。摩托车好比六字名号，信愿就好比发动机点火。你信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，等于六字名号的车就点着了，开得很快。没有信愿，等于把六字名号的机动摩托车，当做自己踩的车，累得半死。

　　所以，印光大师讲：

　　“得益少而受损深”：也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有熏习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。

　　小结：普劝众机

　　二十八至三十四，七条文，普劝一切人都应当修学净土念佛。前二条文是总劝，后五条文是针对性的别劝。

　　二十八，总劝一切根机，等觉菩萨、地狱种子，成佛之前、成佛之后，都要修持。

　　二十九，总劝末法根机，知因果，修净土。

　　三十，自卑的人自甘下劣，不敢学，所以要劝。

　　三十一，自负的人言大志大，不屑学，所以要劝。

　　三十二，劝中等根机的人，要依教。

　　三十三，劝聪明人要学愚夫愚妇。

　　三十四，劝执著自力工夫的人，要注重于信愿。