正念现前，最正的正念是什么？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么个念法？很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家复印了，我就是这么念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗？OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会；「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念；「自能归一」，自然就能归一了。老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎么摄心？他回答，「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什么叫至诚恳切？「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什么叫至诚恳切？你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什么意思？你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。

「既至诚已」，在心上没问题了，我也想改过，我也是真正的听佛菩萨的话，听净空老和尚的话，已经至诚了。「犹未纯一」，还是不行，杂念纷飞。「当摄耳谛听」，这点很重要。摄耳谛听，收住你的耳朵放在佛号上。我们大家都知道这么一个说法，心声，香港人民的心声回归大陆（我当然我不知道这是不是你们的心声），香港人民的心声，你看我们描写这个心是有声音的，其实我们在读报纸、看电视都是声音，只是你没意识到而已。比如说你读这篇文章，《印光法师十念法》，你虽然没出声，但是你心里是有声音的，没有声音你读不懂它，这就是心声。摄耳谛听。

「无论出声默念，皆须念从心起」，无论是出声的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是你心里头默念，皆须念从心起。什么叫念从心起？比如说爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感觉一样吗？后边这个念从心起，真在念的时候，有一个爸爸在后边。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一个跟大家交流，皆须念从心起。你看老和尚念经，念佛号，在那机器里边。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他念的时候，心里真有阿弥陀佛，念从心起。「声从口出」，声音出来了；或者声不从口出，声从心出也一样。「音从耳入」，什么意思？我的体会，这里边还没数数，这是念佛功夫比较好的人，无记无数。就是你在念佛的时候，你不把「阿」听真确了，你不能走到下一个字。「阿」你什么时候真的把你耳朵拉回到这个「阿」字上，听明白了，你再说「弥─陀─佛」。别有嘴无心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，哪个字都没听，囫囵吞枣就过去了。所以，「阿─弥─陀─佛」，听明白。这四个字都有元音，英文的元音，所有的元音都要给得丰富和饱满。念佛要都摄六根，你的心根就都摄了，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛。你心里想着它，嘴上还念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都摄了；耳朵还得摄过来听，就三根了。六根当中就三根被摄住了。

印光老和尚在《文钞》当中说，当你摄耳谛听的时候，你鼻子闻不到味。说我摄耳谛听了，你鼻子还能闻到味，楼底下炒菜你还闻得到，对不起，您没摄耳谛听。摄耳谛听，楼底下那酱牛肉味你就闻不到；嘴里也没味道，舌根跟鼻根全都都摄了，身体在什么位置上也不知道，这叫摄耳谛听；身根也失去知觉了，鼻根也没有作用了，舌根也没有。都摄三根，耳根，心根（就是意根），还有嘴根（舌根）。

「默念虽不动口」，虽然我们默念是不动口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他后边讲不能掐珠。我把脑子要集中在哪？集中在嘴的动。集中在嘴，虽然嘴不动，你还要觉得它在动。默念，拉长声，一直听真确了，别着急走到下一个字，除非把这个字听明白再走到下一字。不在多少，声声佛号跟它有感应，我是这么念的。仍有口念之相，就是虽然你不出声，但是你的脑子还要放在你的嘴上，我在念。大家能有这种体会吗？我现在正在念：「阿─弥─陀─佛─」，听得很真确，走到下一句。闭上嘴了，你在卫生间，你不能出声音，出声音不恭敬，那你就默着念，默着念耳朵还要听心声，听清楚再走下一个字。听的时候，要感觉到嘴在动。

「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须采用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力量，施于一声佛号」。全心的力量放在这一佛号上。二念，阿弥陀佛是一念，数数是二念，摄住心了。就这个猴子，「阿弥陀佛」这一条绳拴不住它，再把数数这条绳再拴到猴子身上，得力了，这猴子走不了。左手是阿弥陀佛，右手是数，这个猴子、这个心就摄住了。「虽欲起妄」，还想起妄念，家里煤气没关，孩子的便当，该给谁打电话，虽欲起妄，「力不暇及」，顾不上了，你没那工夫了。「此摄心念佛之究竟妙法」。这种好的方法，最究竟的方法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些大德们，「尚未谈及」，没有谈过。为什么？「以人根尚利」，那个时候人的根器好，不用数数，摄耳谛听就够了。今天咱们根器不行了，老和尚接着说，「不须如此」，不需要这样，「便能归一故耳」，就能够归一，是这个原因。

「（印光）以心难制伏」，他是自称自己，因为印光老人家的心很难制服，人家大势至菩萨，人家心难归一，那个表法的，他都心难归一，更何况我们凡夫，他是这个意思。印光以心难制伏，「方识此法之妙」，才意识到这个方法的妙处，不能不重视。他后边的结论很坚决，「舍此不能成就」，除非你不想成就。「盖屡试屡验」，百试不爽，怎么试怎么灵；「非率尔臆说」，这绝对不是随心所欲的瞎说。「愿与天下后世」，我们是后世。「钝根者共之」，你说我不是钝根，恭喜你，你要是钝根，你就回来。大家不承认自己是钝根的举手，没有，是吧？都是钝根，是吧？OK，你得救了。愿与天下后世钝根者共之，我希望跟你们共同的采用这种方法来念佛。「令万修万人去耳」，别看不起人，印光老和尚就这么念佛，人家火化了以后，舍利子，咱们火化完了以后是什么东西？肯定心里清楚。

「所谓十念记数者」，你听他讲这方法，「当念佛时，从一句至十句，须念得分明」。这句话不得了，十句。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念得清楚。「仍须记得分明」，你还得记住，我这念的第几个？「至十句已」，念到十句之后，「又须从一句至十句念」，我想这个大家比我都熟；「不可二十三十」这么记。「随念随记，不可掐珠」。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那个佛珠，告诉你要念佛。我问过他，这个佛珠一拿在手上，让别人一看见，老和尚的意思是示转。不是有三种转吗？作证转，劝转，示转。老和尚拿佛珠是示转，提醒你看到的人，人家老和尚还用那么念吗？那是给你做表法的，你看到这个佛珠，老和尚在念佛，我在干嘛？不可掐珠，一定要记住，掐珠你心的力量就弱，这种念佛方法是心理的体操，锻炼你心的力量，就和做俯卧撑似的，锻炼肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人帮着你俯卧撑一样，你心的力量、锻炼就差。「唯凭心记」，只能凭心记。那我念到第五声就不行了，没关系，慢慢来，再从头来。

「若十句直记为难」，什么意思？就是说一二三四五六七八九十这么念，你难。那就是说你可以两个五，也可以三三四，都行。若十句直记为难，「或分为两气，则从一至五，从六至十」，这有个问题，我自己的体会，有时候我念多了，我就不知道我这个五是第一个五还是第二个五，所以最好的方法就是记六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。这样你就不会错。有的时候念着念着，真的，这是第几个五？是前面那个五、还是后面那个五？这是我自己的体会。特别是在环境比较复杂，或者自己比较累的时候。

「若又费力」，不行，李炳老就后边这方法。若又费力，「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四，「作三气念」；「念得清楚，记得清楚，听得清楚」，做到三个清楚。念得清楚，就是每个字都不能含糊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，「阿」字听清楚，「弥陀」呢？错，吞了，吞了这个音。英文necessary（必要的），老师跟我们讲英文的时候，老师说元音要给足时间，元音千万别吞，吞元音那个英文就不好听，ne-ce-ssa-ry，四个音节。四个音节，每个音节的元音都要念得准，我们中国人讲话，叫别洋腔洋调，ne-ce-ssa-ry。四个音节，你只要把元音念清楚了，这个英文字母念得就好听。necessary，这就不好听，不到位。所以，「阿弥陀佛」也是这样，念得要清清楚楚，「阿─弥─陀─佛」。记得清楚，听得清楚，「妄念无处着脚」，妄念就下不来了。「一心不乱，久当自得耳」，你心就乱不了，时间一长，就像刘素云老师说的，就好像她跟老和尚见面的时候，听经的时候，她好像心里也是这样，真的是这样。你走路的时候，比如我从这回到酒店，就自然而然就起来了，特舒服，而且是你闲着也是闲着，你就想阿弥陀佛，你不想阿弥陀佛就想自私自利，这是肯定的。正念现前。

「须知此之十念」，要知道这种十念法；「与晨朝十念，摄妄则同」，说早晨起来有十念，他们摄妄心的效果是一样的。「用功大异」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起来，「尽一口气为一念」，就是你早晨起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，这叫一念，只能念十念。「若二十三十，则伤气成病」。老人家多慈悲，大势至的话，你不听行吗？「此则念一句佛，心知一句」，我们这种方法，是念一句佛号我们心里知道一句，不是一口气。晨朝十念是一口气为一念，你早晨起来念十口气，甭管多少，念完为止。此则念一句佛，心知一句。「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记」。就是一天你念几万声佛号，你都十句十句的记，特方便。「不但去妄，最能养神」，上火了，是吧，大便干燥，你念念试试，养神；心烦，舌头长疮了，养神。不但去妄，最能养神。养神，神安则体安。

「随快随慢，了无滞碍」，你快慢都行，不妨碍。精神好了，情绪好了，现在刚吃完中午饭，困了，慢点儿念；到晚上饿了，快点儿念；走路的时候跟着步伐念，都行。「从朝至暮，无不相宜」，不论是早晨、晚上都合适。「较彼掐珠记数者，利益天殊」，跟掐珠记数，利益从天到地相差那么大。「彼则身劳而神动」，掐珠念佛，身劳而神动，身体劳而神动。你看又得记数，又得念佛，又得掐珠，够忙活的，身劳而神动；「此则身逸而心安」，身体很放逸，很舒服，心也很安。「但作事时」，只是在做事的时候，「或难记数」，比如说我在家切菜，或者在看电视，或者是洗衣服，可能真的两个五、两个五，三三四，够困难。怎么办？「则恳切直念」，就别记数了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，切菜，就不记数了，因为条件不具备，干扰太多，恳切直念。「作事既了」，刚做完事，「仍复摄心记数」，再把心摄回来，再重新记数。「则憧憧往来者」，这讲的是念头，憧憧是一个接一个的；「朋从于专注一境之佛号中矣」，都规规矩矩、老老实实的服从这一句佛号，敌人就降服了。

「大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，讲的是这种方法。「利根则不须论」，利根就不说了，这种方法肯定得利益。「若吾辈之钝根」，你看多谦虚，像我们这一辈的钝根人；「舍此十念记数之法」，如果不用这种十念的记数方法；「欲都摄六根」，你想把六根摄住，「净念相继，大难大难」，就是不可能；「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法」，这个老和尚讲得太多了，为什么这一句佛号即浅即深、即难即易、即大即小？你说它浅，它就四个字；你说它深，尽虚空遍法界，三藏十二部就这一句佛号。你说它小，小就四个字，让你摄心；你说大，大你能成佛。就这意思。不思议，确确实实不是胡小林能给你们解释的，不是我们能说清楚的，不是我们能想明白的。您最好听他的话，别老琢磨，他下边说了我们的缺点。

「但当仰信佛言」，应该相信佛说的话；「切勿以己见不及」，千万不要因为自己的观点和理解力达不到这个水平；「遂生疑惑」，就生疑惑，你没福了，你怀疑了，真的吗？印光老和尚说的方法行吗？就这么简单？「致多劫善根，由兹中丧」，使你多劫的善根在这当中丧失掉了，在疑惑当中；「不能究竟亲获实益」，你不能够最究竟、最圆满的获得这种大的、实实在在的利益；「为可哀也」，太可怜了。

「掐珠念佛，唯宜行住二时」，行住坐卧，四时，掐珠念佛，您看，我们大家要记住，其实我们一定要注意这种念佛，我们掐珠念佛只有在走和站的时候，「行住二时」，这两种时刻；「若静坐养神，由手动故」，由于你的手动，「神不能安，久则受病」，时间长了就得病。「此十念记数，行住坐卧皆无不宜」，没有不合适的。「卧时只宜默念」，躺着的时候默念。「不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气」，第一个是不恭敬，第二个对身体不好，伤你的气。「切记切记」。谢谢大势至菩萨，阿弥陀佛！

大家不是老问你怎么念佛？我就这么念，念了有一年多，快两年了，真得受用，心清净。

印光法师十念法　　胡小林老师主讲　　（共一集）　　2010/4/8　　香港佛陀教育协会　　檔名：56-042-0001