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传戒

指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言,则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者;十戒为授于沙弥、沙弥尼者;八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者;菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。

 佛教初入我国时,并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年(250)始有昙摩迦罗(昙柯迦罗)于白马寺译出僧祇律戒本,此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间(254~255),安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨,传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律,制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上,洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒,称为船上受戒,此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒,未具备僧尼二众,故戒品不全,仅为一众边得戒;而尼众于二众边受具足戒者,应以刘宋元嘉十一年(434),景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国(锡兰)之僧、尼得戒为始。

 关于传戒所依据之戒本,于五世纪初,十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出,我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律,僧祇律、五分律次第流行,至隋、唐时代,四分律始广行于世。随着传戒之流行,精研律部之风亦盛,戒坛、戒场设立甚多。至明代中叶,封闭戒坛,受戒轨则遂遭废弛。明万历年间(1573~1619),如馨于南京灵谷寺复兴戒律,开坛传戒;三昧寂光继之重立规制,开设律宗道场于南京宝华山。清代见月读体(1601~1679)且参照古规,撰辑传戒正范、毗尼止持会集,遂为近代传戒之典则。同时又有三峰法藏撰弘戒法仪,超远复加补充成传授三坛弘戒法仪一书。复有见月之弟子书玉撰羯磨仪式、二部授戒仪式。诸多戒律典籍之撰出,已使传戒之体制渐趋完备。又智旭著有重治毗尼事义集要等书,弘赞著有比丘受戒录、比丘尼受戒录,乐山老人著有增删毗尼戒科,皆流行于世,为各地传戒时所依用。至清代末年,长松见各地传戒所遵守之戒科不一,故依毗尼删补合辑弘戒法仪、增补毗尼戒科、传戒正范诸本,揉成戒科删补集要,盛行于湖南、湖北一带。

 传戒之事于古代唯属于律宗寺院,近世禅寺、教寺亦相率开坛传戒。一般传戒之法皆为连受三坛。据传戒正范记载,初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪,有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪,有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪,有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

 初坛传戒仪式,于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众,待新戒齐集法堂,引礼即作白,后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义,并行三归羯磨;次为说沙弥十戒戒相(沙弥尼亦同)。一一问以‘尽形寿能持否’,众答‘依教奉行’,初坛告毕。

 二坛传戒仪式,于戒坛举行,即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂,迎请戒师入戒坛。十师和尚(三师七证)入坛拈香礼佛毕,绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨,后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相,并次第询问十三重难及十六轻遮,以决定是否允许加入僧团;此为戒律程序上之预审,坛上正式受戒时,复据此一一重问。问毕,传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨(三读表决法)仪式,为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已,传戒和尚复举四重禁戒,警示任犯一禁即失去比丘资格。

 三坛传戒仪式,一般多就佛殿举行,若新戒多,于丹墀中举行亦可。正中敷一高座,供本师释迦牟尼佛位,左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿,请师入坛仪式与二坛略同。一般于受菩萨戒之前,和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后,即为每人燃香于顶,或三炷,或九炷,或十二炷,称为烧香疤。其后,菩萨戒师为众开导三聚净戒(即菩萨戒法):摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香,二阿阇梨同音作梵。之后,受戒者奉请释迦如来为得戒和尚,文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨,弥勒菩萨为教授阿阇梨,十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依梵网经宣说菩萨十重四十八轻(若授在家菩萨,则为六重二十八轻)戒相,授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后,戒师作礼下座,新戒归堂,三坛结束。戒期完毕,由传戒寺院发给戒牒及同戒录。[释氏要览卷上、大宋僧史略卷上、比丘尼传卷一、续高僧传卷六、卷八、释氏稽古略卷三、佛祖统纪卷四十四](参阅‘三坛大戒’682)







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