善导大师《往生礼赞》有首诗偈说：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方;

　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

　　这首偈很清楚的显示「因」跟「果」。因--专称弥陀佛名，果--到达西方极乐世界，花开见佛闻法，十地的愿行功果，当下就自然彰显获得了，不必假藉任何的加行、工夫。

　　「到彼华开闻妙法」，到了极乐世界当下都是花开的，当下就能听闻弥陀说法，我们六根面对极乐世界的六尘，当下都能够悟道。好像释迦牟尼佛坐在菩提树下，「夜睹明星，彻底大悟」，是剎那间的。

　　当然释迦牟尼佛也曾经过六年的苦行，再推寻过去，祂是从兜率陀天来，要示现八相成道的一位佛。释迦牟尼佛是有祂因地的过程，而累积等待瓜熟蒂落的时刻。

　　我们没有经历这些过程，但阿弥陀佛有，而且已经完成，并且把功德送给我们。在哪里?统统包裹在六字名号中。所以这六字名号是弥陀成佛之果，以此果觉功德赐与十方众生往生成佛。

　　所以弥陀净土法门不是从因向果的法门，而是从果向因的法门，所谓「以果地觉，为因地心;因赅果海，果彻因源」。

　　「六方如来舒舌证」，六方如来就是指十方如来，指大宇宙中的十方恒沙诸佛如来。

　　善导大师《观经疏》〈散善义〉就举出十方诸佛有「四同」：

　　纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后定生彼国者，即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即一佛所化。

　　也就是说，即使只有释迦牟尼佛在娑婆世界劝导一切善恶凡夫，这辈子只要专念南无阿弥陀佛，不夹杂其它的法门，舍命以后，必定往生极乐世界。十方诸佛也同样在赞叹这个法门，劝导众生修这个法门，证明只要专念就必定往生彼国。

　　为什么「同赞、同劝、同证」呢?因为「同体大悲」故。

　　所谓「佛佛道同」。《华严经》说：「一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」《占察经》说：「一佛身即是一切诸佛身;所有作业，亦皆共一。」可知「一佛即一切佛，同体无二」;因此「一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化即一佛所化」;释迦牟尼佛这样的化导，就等同十方一切诸佛也这样化导。

　　因此说：「六方如来舒舌证，专称名号至西方;到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」