皈依三宝的正行(释宗庚)
皈依三宝的正行 编辑:释宗庚 内容提要:皈依三宝是信仰佛教、步入佛门的第一步。皈依三宝后究竟要做些什么?本文拟对皈依三宝的第一种正行进行阐述,重点是对发什么心亲近善士、听闻正法及不听 闻亲近的诸多过失,为诸皈依三宝后树立正确的行持方向,作为修学的指导,引导诸三宝弟 子步入正行,更趋于圆满的佛果。四正行是属于觅道阶段,以期成就四不坏净,修行趋涅槃。 关键词:四正行 听闻正法 如理作意 法随法行 作者简介:释宗庚,闽南佛学院第2005届本科毕业生。 皈依三宝是佛教徒步入佛门的第一步,皈依是回转依靠,或者归投信赖的行为,均称作为皈依。万丈高楼平地而起,学佛也是从皈依三宝开始。皈依三宝是最先的基础,不受三皈依, 不可能成为正信的佛教徒。皈依三宝以后到底要做哪些事情呢?要得到三宝救护,须修习正 行,才能得到三宝救护,依照经典讲正行有两类,各分成四。如《瑜伽师地论》卷六四云: “当知皈依有四正行:一亲近善士;二听闻正法;三如理作意;四法随法行。”又云:“当知复有四种正行:一诸根不断;二受学学处;三悲愍有情;四应时时无间于三宝所勤修供养 。” 本文针对第一种四正行进行概述,诸佛亦是由善知识成就而成佛,学佛者应知善知识的种类 、善知识的资格;及发何等的心来亲近?不亲近会有什么过失?为什么要听闻正法、如理作 意及法随法行等相关问题,进行阐述,以管窥全,若有诸失漏,祈诸方家指正。 一、亲近善士 (一)善知识的种类 外护善知识,《摩诃止观》卷四云: 《摩诃止观》卷四云: 原始佛教的阿含圣典中记载有如下几类善知识:世俗善知识、世出世间善知识、究竟善知识 。世俗善知识能令俗人得现法安,现法乐。《杂阿含·九一经》中云:“何等为四?谓方便 具足;守护具足;善知识具足;正命具足”。无论何种职业,能做好本职工作,敬职守业谓 之方便具足。如法劳动所获得的成果善于安排守护谓之守护具足。同经云: 若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉;未生喜乐能令喜生,已生喜乐护令不失,是名善知识具足。 何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足?谓善男子此苦圣谛如实知,乃至得阿那含生般 涅,不复还生此世,是名捷疾具足;何等为色具足?若有问阿毗昙、毗尼,乃至而为解说 ,是名色具足;何等为形体具足?谓名闻大德能感时到,乃至汤药、众具,是名形体具足。 是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。 另据《杂阿含·九一七经》云: 善知识应该具备断德、智德以及福报,能断证四圣谛即四圣谛能如实知。三结断证得须陀洹 果;五分下结断证阿那含;解脱三有漏证阿罗汉果。若有问阿毗昙,律能以具足,次第随顺 具足解脱各为智德。有大德名闻感应得到四时供养,如经云乃至卧具、汤药。究竟善知识能 够为众生解脱诸缚。《杂阿含·一二三八经》说: 佛告波斯匿王云:如是大王!如是大王,世尊正法,律,现法离诸炽然,不待时节,通达现 见,缘自觉知,是则善知识,善伴党,非不断恶知识,恶伴党,所以者何?我为善知识,众生有生法者,解脱于生,众生有老、病、死、忧、悲恼苦者,悉令解脱。 同时本经又云: (二)善知识的资格 云何各为善友性?谓八因缘故,应知一切种圆满善友性。何其为八?谓有一安住禁戒、具足 多闻、能有所证、性多哀愍愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。 从上可以看出: (三)善知识的功德 尔时阿难,白世尊言:所谓善知识者,即是半梵行之人,事将引善道以至无为。佛告阿难:勿作是言,言善知识者,即是半梵行之人,所以然者?夫善知识之人,即是全梵行之人。与 其从事将视好道。我亦由善知识成无上正等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计。皆悉免 生老病死,为此方便,知夫善知识之人,全梵行之人也。 原来佛陀也是由善知识的成就方能成为佛陀,并且说善知识是全梵行之人。全梵行不仅提供 给了后学了脱生死的方法,而且自身亦精进修行、度脱众生,便于其皆免生、老、病、死 …… 复次,阿难,若善男子、善女人与善知识从事者,信根增益,闻、施慧、德皆悉备具,犹如 月欲盛满、光明渐增、倍于常时。此亦如是,若有善男子、善女人亲近善知识,信闻、念、 施慧皆悉增益,以此方便,知其善知识者即是全梵信之人也。 善男子!汝今发心求菩萨道,为欲成就一切智智,应当勤求真善知识。善男子,求善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足!于善知识,所有教诲,当念随顺,不应违逆!于善知识, 善巧方便,但应恭敬,勿见过失! (四)应如何亲近善士 对于具德的善知识亲近,《华严经·入法界品》云:“善男子,汝承当一切善知识,应发如 大地心,荷负重任、无疲倦故……应发如除患心,离慢故,应发如大地心,能低下故。” 弟子对善士的亲近之心如此坚毅、诚厚、任劳。因为知道,一切佛法皆以善知识为根本而生 、而长,乃至圆满,故能发起一切恭敬承事的心意,古德云:“佛法从恭敬中来,有一分恭 敬则灭一分罪,十分恭敬则灭十分罪。” 如何才能圆满亲近善友。《瑜伽师地论·卷四十四》云: 亲近善士、身口意三业奉侍,四时供养恒常不断;善士有无病缘,随时奉侍;善知识所讲法 、开许或遮止的法,应该无颠倒信受奉行,随师说自在,不为异论所引夺倾动。如果违犯, 应如实发露忏悔,不起烦恼,更求精进。于师长恭敬承当,请教听问。有具德善知识如果不 依止,会产生哪些过患?不依止过患:请为知识若不善依,于现世中遭诸疾疫非人损恼,于 未来世当堕恶趣,经无量时受无量苦。诸功德未生不生,已生退失。亲近善士之胜利:近诸 佛位,诸佛欢喜,终不缺离大善知识;不堕恶趣,恶业烦恼,悉不能胜;终不违越菩萨所行 ,于菩萨行具正念故,功德资粮渐渐增长,悉能成办现前究竟一切利义。承事师故,意乐加 行悉获善业,作自他利资粮圆满。 二、听闻正法 (一)闻的定义 简单说就是经、律、论三藏,扩展开来是十二分教,何以说三藏是正法?经名修多罗,即契 经。上契诸佛之理,下契众生之根机;律又名毗尼、毗奈耶,具有善治、调伏、灭等内容, 是我们生活、日常行为的轨范。由此可以减少我们三业犯罪,令善法增长,身心安乐;阿毗 达摩是论藏,佛弟子的言论。 “闻法”要从哪些闻?龙树菩萨说:“由三处闻:从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法” 。佛陀住世时,能够从佛身边听闻正法;佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是 “以戒为师”,从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。 (二)尊正法敬法师 对于说法师,应作如何看待、观想?《入菩萨行论》云:“虽遭平常病,犹须依医言,况复贪等罪,百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想,自己作病人,法应作药想,不应追求说 法师的过失:或说法师的造词遣句不美妙,说法师的语言不好,如带有太多的地方口音,不 应嫌其语言粗陋,不追随听法;或说法师的家庭出身不好;或说法师长得不英俊、不潇洒,嫌其丑陋;或说法师戒行有损,想他是坏戒人,不从他听闻佛法。若追求法师过失,会影响闻法善心。 (三)发何等心闻法及不闻过失 若不闻法有何等之过失?《成佛之道·闻法趣入》却:“如器受于水,如地植于种,应离三 种失,谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法,不能得到的功德,如雨天用盆等器物接雨 水,容器倒覆,雨水不能入;或容器曾经装过有毒之物,未曾清洗,中有雨水进入,但不能 用;或容器有裂缝,即使容器干净,所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心,如 器倒覆,于法仍无所闻;听法时有成见、怀疑、邪执,虽口腔内不洁,不仅不生起功德,反 生邪见,更不可救。古德云:“破戒犹可救,破见不可救”。试想,没有正见的人,谁能救 护。听法时,虽没有成见,内心散乱,事务繁忙,听了后不曾忆念,即而忘掉,如经语说记 在水瓜瓢上。如上闻法具有过失,因为不闻法,不能明辨是非,造无量恶业,招感的是三苦 果报,不生正见,堕邪见家中,即生逢无瑕。由闻正法救,远离邪见家。 三、如理作意 何谓如理作意,于所听闻的法理,作如实不谬的作意;“或法住智如实,了知诸所知事;或 善清净出世间智,如实觉知所知诸法。如是,名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执 ,应不如实所知而妄起增益或损减,是不如理作意;与此相反即是如理作意。简而言之,如 其所闻正法理而了知诸行无常,有漏皆苦,身器不净,人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意?《集异门论》云:“于耳听闻,耳识所了,无倒法义,耳识所引,令人专注,随摄等摄作意发意,审正思维,心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法 ,令心专注,常住于正思维当中,令心警觉,对于做无错乱的,识记于心,名如理作意。又《法蕴足论》说的: 云何名为如理作意?谓从善士,闻正法已;内身庆慰,欢喜踊跃,奇哉世尊,能说如是深妙 正法。佛所说苦,实为真苦;佛所说集,实为真集;佛所说灭,实为真灭;佛所说道,实为 真道。彼由如是内身庆慰,欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄作意发意,审正观察深妙句义。 如是名为如理作意。 从善知识处听闻正法,内心庆慰,引摄其心,审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维?首先要自性清净。何谓自性清净?用本自清净的心来思维法义,在清净无喧闹的寂静 处,认真地思维听来的正法,通过思维通达所闻知的诸法义理。对于不应该的思维即是与法 不相应的思维要远离,思维与正法相应之法义,能通晓大小二乘的言教。所思维要依义理而 不是依照文字,知晓的佛法虽然不多,但能起深深的信解,以正智慧来思维悟道。反复不断 地巩固思维,即恒常不断地思维,并且安住在思维当中。在思维当中,不中途厌倦、畏缩、 退怯,使正思维能坚持下去,最终有所成就。《中阿含·习相应尽智经第十三》作如下说: 若有正思维,便习正念、正智;若有正念、正智,便习护者根,护戒、不悔、欢悦、喜止、 乐定见如实,知如真,厌、无欲解脱;若有解脱,便习尽智。 有了正思维可以便习尽智,尽智即无漏智。何以为无漏智?于无学位所起之智慧,断尽一切 烦恼,则知我已知苦断集,证灭修道,断尽烦恼时所生之自信智,《杂阿含·七一六经》云 : 正思维者,未生贪欲盖者不生,已生者令断;未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生,已生者 令断,未生念觉分令生,已生者令增广;未生择法、精进、喜、定舍觉分令生,已生者重生令增广。 在此经中所说的正思维可概括为:能令诸善法未生者令生起,已生者令其增加广大,则名为正思维。 思维主要有哪些呢?“云何思择诸法?此复二种应知:一思择素怛缆义;二思择伽他义。” 《瑜伽师地论》中告诉我们思择的有两大方面:一是从经藏中去思维;二是从颂文中,即偈 颂中去思择诸法。素怛缆又名修多罗,三藏之中的经藏。华意契经,上契诸佛妙理,下契众 生根基。经又指径,路径,指引众生成佛之径。经是佛亲口宣说,真实义是不可置疑的。佛 或隐秘,或显了,或长说短论而令诸众生得开解了悟,故《师地论》中讲要思择经中义理, 照此义理指导修行,众生就可以得安稳涅,现世之中得现住法乐;伽他译为颂,定字数结 四句,不间三言、四言乃至多言。伽他是联美辞而歌颂者,根据种类可以分作二种偈或五种 偈。二种偈是通别偈;五种偈分别是短句、前句、中句、后句、长句。思维经中,偈颂中义 理不外乎引导行人从无我导向解脱烦恼,证入涅槃,以三学为首统摄一切佛法的理义。 不思维有哪些过失呢?“若无正思维,便害正念、正智习;若无正念、正智,便害护诸根、 护戒、悼悔、欢悦、喜、止、乐、定,见如实,知如真,厌,无欲解脱习;若无解脱,便害 尽智习。”没有正思维有害尽智习;没有正念、正智乃至厌、无欲、解脱习,便害尽智习; 没有正思维,令诸善意不得生起,便生起无量诸过。“不正思维者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生恚、睡眠、悼悔、疑盖令生,已生者重生令增广,未生念觉分令不生 ,已生者全退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。”在《杂阿含》中明确指出没有正思维,令五盖、七觉等等烦恼生起,增广并增胜,能覆障诸善根。 以上引诸经论来说的如理作意,学佛的人,应时常如理作意,令我们处于正思维的境界当中 ,随时守护我们的三业,令诸不善法不生,诸善法增益广大。有诸善生起,方能断除烦恼等 障,最终能够究竟成佛。 四、法随法行 《摄大乘论释》云:“如教行故,名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行,是为法随法 行。”约有五种、三业(身、口、意)如教行无倒转为三种;于法正思为第四种;于法正修 为第五种。《瑜伽师地论》卷三十八云:“云何菩萨法随法行?当知此中略有五种:谓如所 求、如所受法、身语意业,无倒随转、正思、正修。”对于所求受的法,如教修行身、语、 意业三种法随行,诸佛所宣说的应作、不应作明了以后,令诸不善生去,善生令生。身、语 、意业,无倒远离,无倒修证,如此所作即各身、语、意生无倒随转随法行。独居闲静,随 所闻法,乐欲思维,乐欲称量,乐欲观察;远离不思议处思维彼法、恒常思维、勇猛精进思 维,法于其少分,能观察悟入,生深信解,凡有思维依义不依语,令其坚固,心不随迷闷错乱。 “云何于法正修,当知此修,略有四相:一者奢摩他;二者毗钵舍那;三者修习奢摩他,毗 钵奢那;四者与修习奢摩他,毗钵舍那。”《解深密经·胜义谛相品》云:“众生为相缚, 及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱。”修习止观是解脱二缚了脱生死的利剑,能获得世 出世间的种种果利。“一切声闻及如来等,所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他 、毗钵舍那所得之果。”世出世间的一切善法皆止观所得之果。《菩提道次第广论》云:“ 世出世间一切功德皆止观之果。”奢摩他是梵语,汉译为止,是止息寂静之义,其特性是令 心专注而不散乱。《般若经》说:“一心不乱名止。”《遗教经》:“制心一处,无事不办 。”《解深密经》云:“心一境性,是奢摩他相。” 毗钵舍那,汉译为观,其义为牢谛观察,其体性是慧,有简别抉择而无错谬的特性。《般若 经》云:“如实见法名观。”《解深密经》亦云: 即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最好思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、 若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。……又诸菩萨,由奢摩他熏修作意,即是如是所思维法 ;思维其相,如理简择,最极简择,极简择法,广说乃至觉明慧行,是名毗钵舍那。 止观能令心专注一境,使粗显的微细、散乱的平静、昏沉的觉醒,如是达到寂寂惺 惺的地步 。观是破无明、了生死、悟实相,要观察实相,审谛直理,引发特殊的智慧,杜绝认识错误 的无明,方能了脱生死,悟入实相真理。修习止观,要无间加行,殷勇加行,恒常修习,是名修习止观。修止观的人,于如是止观相中,其心不动,于无功用离诸加行任运转处,摄受 无乱,是名乐修习止观。若能依照如上止观的修习,定能引生诸多善果利利,止观是世出世 间一切善果的根本。 综上所述,作为正信的三宝弟子,皈依三宝以后能亲近善士、听闻正法、如理作意,法 随法行,则能依照佛陀的教法,依教奉行,能得到三宝的加持;能如实地行持、实践佛陀的 教法,能获得自他两利,究竟成佛。在现世之中,可以安住在清净中,得佛法的殊胜受用。 如《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”能得生人中,得大丈夫身,不处边地,处于有佛法之所。诸根具足,无五无间业障,对圣教产生清净信解,不在邪恶之处发生信解。 |
回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。