佛陀说：比方说一个客人，他暂时住在旅馆当中，他暂时住一住就要离开了，不能长住;但是这个旅馆的主人，他是真实的永恒的住下去。那你现在分别法音所产生的感受跟妄想亦复如是，如果它是真实你的心性，它不应该离开，它应该永远陪伴着你才对啊!为什么声音走的时候把它带走呢?你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受，当美好的音乐结束的时候，你快乐的感受也被带走，那这个算什么真实的心性呢!你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的、只要是假借外在因缘生起的，都不是你的东西。

　　所以蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮——信、愿、行，他说我们要建立一个真实的信心，大家会觉得很奇怪，信心就是信心，为什么加上一个真实?意思就是说：有些信心是不真实的。你看有些人他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康，心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒;但是他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心没有了，他这个信心是假借健康的因素而有，当健康失掉的时候，把信心也带走了。

　　所以：我们依止生灭心的修学，我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的，没有一个真正你自己的东西，你都是借来的，临命终的时候都要归还啊!

　　太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走;风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。所以你要怎么检查你的心是生灭跟不生灭呢?

　　只要它必须是有所归还的，它就不是你真实的心。这个地方说的非常清楚：什么是我真实的心;什么是我暂时的、虚妄的、一时感觉，你要把它区分出来;只要离开了六尘就没有自体的，这个就不是你真实的东西;你要假借很多、很多的因素，这个心态才会生起，这个心态临命终的时候肯定是会败坏的;当你到加护病房的时候，全身插满管子的时候，它一定会要消失掉，这个心临命终的时候绝对不会现前;但是有些心态，你培养出来的时候，在你苦恼、病痛的时候，它永远跟在你的旁边，这个就是真实的心性，可以依靠、可以安住。

　　以佛法的角度─你依止道理的思惟，产生的这种修行的力量，这种力量是不可破坏的;你假借某种事相的感应产生了信心，这个信心是可破坏，这是一个最简单的判定的方法。