尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚讲到是：

　　【恩盖天下。然后王天下。】

　　这个『王』是带领，统领好天下的百姓。刚刚提到的是尧帝、舜王他们都能体恤到，每个百姓的状况需要。在第九册一千一百二十一页，有另外一个事例，也是体现『恩盖天下』。我们看倒数第五行，大家现在读这些原文，有没有感觉比较轻松，有吧？所谓生处转熟，多看、多背对文言文就熟悉，不会陌生、不会有恐惧。我们看「周文王作灵台」，建灵台。「及为池沼，掘地得死人之骨」，他们在做这个工程的过程当中，刚好挖到死人的骨骸。「吏以闻於文王」，把这个情况，下属去会报给文王。「文王曰：更葬之」，把它重新埋葬好。「吏曰：此无主矣」，这是没有人认领的骨骸，也不知道他的家人是谁，无主之魂，也不知道他的姓名是谁，都不知道。

　　「文王曰」，文王说到，「有天下者，天下之主也」，拥有天下的人，所有的老百姓都是他的家人，他是主人，他要照顾好所有的家人。「有一国者，一国之主也」，有一个国家的，他就是这个国家的主人。「寡人固其主，又安求主，遂令吏以衣棺更葬之」，我就是这骨骸的主人，我就是他的家人，何必还要去找，谁是他们家的家人、他们家的家人是谁？不用了，我就是这个国家的主人，我就要照顾好他们。然后就命令这官吏，衣棺应该可能是这骨骸旁边有衣服，我们说衣棺冢，都把它收拾好，然后把它埋葬好，还要恭敬对待他。因为古代对於安葬这件事，是看得非常重要的，让他能够安息，能够安心的走。

　　所以「天下闻之」，天下的人听到这件事情，「皆曰文王贤矣」，都说到文王非常的贤德，为什么？「泽及朽骨，又况於人乎」。连对待枯骨都这么有仁慈之心，何况是面对还活著的人！「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。或许很多其他的国家领导者，会觉得得到了宝反而会危及国家。当然假如是这得宝造成领导者的贪婪，玩物丧志那可能会危及国家。而文王得到的是朽骨，这个喻是明白，就老百姓能藉由这件事情，明白文王的仁慈，明白文王对老百姓的这种态度、心意。他说我是天下之主，所有的人都是我的家里人，他们的事就是我的事，我要照顾好，所以「天下归心焉」。其实是祸是福、是宝还是灾，其实不在外，还在一个领导者他的存心。从这里我们也可以感觉得到，存心仁慈的人不管发生什么事，可能世间人觉得是坏事，可是因为他们在这个当下，流露了那分仁慈跟责任，反而让天下归心。

　　就好像我们刚刚举的例子，尧帝他们遇到旱灾，他们遇到老百姓犯罪。在我们看来都是不好的事情，可是在这个当下他们是反省自己、忏悔自己，这分存心、德行反而让老百姓感佩，甚至於是效法他，祸福其实都在人的一念之间。话又说回来，今天我们家里的孩子不听话，好事还是坏事？我也不能强迫你们吐出来，好坏也在自己的一念之间。你说你今天去检查，医生告诉你，这位仁兄你要坐好，必须告诉你一件事，你得了癌症只剩六个月的生命。好事还是坏事？有没有学习过差很多，这心态差很多，很多癌症都是被吓死的。其实那医生告诉他，是提醒他已经把身体用成这样了，身体变成这样谁造成的？自己。所以他把问题告诉我们，我们才能调整自己。有人把我们的不足告诉我们，好事、还是坏事？（好事）对！同样的道理，孩子有问题了跟我们家长有关系，孩子不就在反映我们家长的不足吗？孩子不也在提醒我们。可是问题是重点在於孩子的讯息我们怎么解读？我们对他失於照顾，他才会思想偏掉，这时候我们不只没反省，还指责他，那孩子的心就离我们愈来愈远。

　　我们要了解「百善孝为先」，一个人他跟父母那分孝心愈疏离，他的人生愈茫然，最后茫然到就是行尸走肉，就是在纵欲而已。我们看起来他是行为不好，其实他的内心非常痛苦。我们自己想一想，我们多么希望父母看到我们的时候，是觉得安慰，是觉得光荣，我们多么希望我们的表现好，让我们的父母脸上都是笑容，没有一个人不愿意的。就像「暖春」电影里面讲的小花，有没有人没看过「暖春」？我要稍微顾及一下，因为刚刚才讲过，尧帝不是就像在厅堂一样吗？有一个人在墙角哭泣的时候，我们就不能讲得太高兴。同样的道理，你假如说都知道吧，突然看到一个人头低下来，那可能还有人不知道，赶快再讲一遍。不然你常常都说这些都讲过了，然后人家听了可能内心都觉得，怎么我都不知道，很难受。真的，有时人在聚会的时候，就讲得很高兴，有一个人根本搞不清楚状况，我们两个人还在那里乐得不得了，根本好像把他当作透明人，没看到他一样。两个人在那里乐得半死，而冷落别人，这是不妥当的。

　　刚刚跟大家提到，人，其实孝心是他的根，人就好像一棵树，他要有根他才有生命力；会变成行尸走肉，那就是没有根。有时候孩子跟我们讲话很冲，你听起来很难受，难受是什么？还是我执作祟：你怎么这样对我？我你爸！气起来了。可是你假如想，父子有亲是天性，他的天性现在扭曲成对他爸讲话这么大声，他不就在给你呼叫吗？爸，我跟你的根快断了，我没有能力也伏不住自己的脾气。爸，你帮我把根接好！你看翟导演他在分享，照顾他老母亲九十几岁，那时候是八十几，现在九十几了。你看他说我人生最幸福的，就是回到家一推开门还能喊一声娘，我六十多岁的人了，这是我人生最幸福的事情。你看他那根多牢，他绽放生命力。对父母孝顺的人对国家就尽忠，他在各行各业都有好的表现。

　　可是我们想一想，现在有多少孩子那个天性，跟父母的根还紧紧的握住？我们想想，现在为人父母者知不知道孩子在想什么？孩子又知不知道父母在想什么？可是这个大家要会听，我刚刚是先说父母要先知道孩子在想什么，你不要先去要求孩子。有时候讲这些经句很不好讲，就是这个道理，一听了我们不是先对照自己，反而变成要求别人，愈听心愈不平，要谨防这一点。父慈子孝，父母先慈爱了，孩子那个天性就继续保持，他本来就是这样。他现在不孝顺，不能跟父母连心，那是在成长过程当中，我们父母跟长辈没有护念好他的天性，父子有亲是天性，没有人教的。师长讲经的时候说，他有一次到日本，刚好十几个人跟著，其中有一个年轻妈妈，孩子才四个月。老人家抓住这个机会点：来，你们看她们母子的互动，你看母亲爱孩子的那个眼神，看孩子依恋他妈妈的眼神。有没有人教她们两个，说小婴儿，你就要这么看妈妈。天性！

　　所以我们的老祖宗通达人性，他在这个地方，看到了一个最重要的教育观念，就是让一个人父子有亲的天性终身保持。你看翟导演人家六十几岁一提到妈妈，那个高兴他是终身这个孝都保持住。再把这一分孝心，延伸到去爱他的兄弟姐妹，去爱他的亲人、爱邻里乡党，最后「凡是人，皆须爱」。这就是中国教育最重要的两个目的，从把他父子有亲的天性保持到终身，到推演这一分孝心，延伸出爱心来去爱天下的人。所以他走到哪都是好官、仁君，都是爱护老百姓的父母官，中国教育的这些智慧并不复杂。我们要想，明明小的时候父子连心、母子连心，是真的不是假的。我自己有经验，托我姐姐的福有这个经验，那时候我小外甥坐月子常常在我们家，跟我们也很有缘。每一次我们在那里吃饭，突然我姐姐跳起来，然后就进房间。

　　我跟我妈看一看什么事？孩子哭了都慢半拍，都是我姐姐马上反应过来，我们都要过几秒才知道，奇怪了我的耳朵也没啥问题，怎么会差这么多？还有一点特别明显，学讲话刚开始的时候，那真的是讲的没有一句听得懂的，他妈妈每句都听得懂，还做翻译。我说那哪是话的问题？他妈妈的心都跟他贴在一起，孩子那个心境一流露出来，妈妈就感应到。曾子这样的大孝子终身保持，您看他妈妈咬一下手指，他马上心里就痛，赶紧回来。我们母亲现在咬手指咬流血了，我们还是没什么感觉，我们要赶紧恢复正常，恢复我们的天性。假如有一天，你母亲身体不舒服，你马上有感应，马上打个电话回去问，你的能力快要恢复，你一定会觉得很欢喜。就像孩子，你也不用给他什么其他的东西，他只要看到他妈来，他就不哭了，就两只手在那里摆了，那是性德的欢喜。

　　我们现在当父母的就要想，孩子从小跟我们都是这种天性，怎么现在我跟他不能沟通，他也跟我不能沟通，什么时候开始的？我们有时候冷静下来，才能把一些问题找到。孩子有时候哭，孩子有时候讲一些气话，他可能在反映他内心的状态，他在告诉父母：我的根快断了，我缺爱了。我们有没有解读到？比方说小时候就很会解读，孩子在那里哭，你就知道把他抱起来拍几下，他就不哭了。为什么？你离开他，他觉得那根好像不牢，他会有担心、会有恐惧。慢慢你都不理他，他的怨就出来：别人的父母都这么照顾孩子，怎么我爸妈都不理我？久了怨不就出来！

　　我记得有一个孩子，有一天拿了几百块给他爸，他爸莫名其妙，你拿钱给我干嘛？他说爸，我可不可以买你一个小时？因为我知道你的工资年薪多少、月薪多少，我算了一下，你可不可以给我一个小时，我向你买一个小时，你陪我一下？你说一个当父亲的人，当到要让儿子拿著钱来买你一个小时，你说这个孩子有多痛苦？他的痛苦、他的讯息多少次了？为什么我们父母都没收到？这个时代人追求这些金钱、名利、欲望，把我们的天性都障碍住。我那天听到一位大陆的自然老师，她有讲到，她说她有一个朋友，跟她在讨论教育孩子。她说一个妈妈接到儿子的电话，儿子在读小学，儿子一听到妈妈的声音：妈，你在哪里？什么时候回来？他妈接什么？桌上有十块钱，你肚子饿了赶紧去买面包。鸡同鸭讲是不？

　　这妈妈解读什么？找妈就是肚子饿了，反正钱放在那自己去买吧。孩子的心声就这样都被忽略掉，最后他就变得很酷，他觉得跟父母沟通没有用，就不想讲了。最后慢慢的连跟父母都这么冷漠，他以后人生有多大的障碍？他能跟谁沟通、他能信任谁？人生有多少福报一定会来的，不是说你一天拼十六个小时它才会来，今天该工作的时候工作，该陪伴家人的时候用心的去陪伴，给孩子每天讲《德育故事》，一天讲两则，一年就讲七百多则，你就请七百多个圣贤人来教你的孩子。把孩子跟你这个天性终身保持下去，这是人生最大的幸福。这个恩，领导人对子民，父母、老师对孩子都是要如此。接著我们看：

　　【权盖天下。然后可以不失天下。】

　　『权』是指权威，遍及天下，才能『不失天下』，他有这个威望，当然还是德行感召来的。所以叫道德之威、暴察之威、狂妄之威，道德之威他不失天下，天下人信服於他。假如是狂妄之威就像夏桀、商纣这样，老百姓已经这么痛苦，他都当作没看到。夏桀底下的人说要推翻你，你要被推翻了。夏桀说太阳哪有被推翻的道理？狂妄到极处。底下的人怨声载道，他居然还这么狂妄自大，说太阳不可能被推翻的。老百姓又回他一句话，太阳什么时候灭？我跟他拼了，「吾与汝偕亡」，我跟你拼了。真的老百姓最后就起来造反。所以这个权威，还是道德之威？接下来讲到：

　　【事而不疑。然后天下恃。】

　　遇到事情可以不迟疑、不怀疑，迟疑，当然一些事情它有时节因缘，你把它错失掉，对事情就是很大的损失，就不迟疑。还有不怀疑，比方从家庭来讲，面对家人发生的一些事情，要互相信任，不要怀疑。有时候人家的一些谣言造成家族、家人的隔阂，甚至对立，那对家庭就是很大的伤害。包含教育孩子，什么时候不能迟疑？你什么时候该教他，这不能迟疑，用什么教他你不能迟疑、不能怀疑。现在中华文化经典你拿去教孩子，常常听人家说这个、说那个又怀疑，又不敢教，那孩子教育的黄金岁月就过去了。能够变成家人的依靠，『为天下恃』，能够变成团体，甚至国家民族的依靠，都是在重大的关键，坚定不移，甚至独排众议，勇往直前去做。

　　其实我们看现在，不管是大陆、还是台湾，推展中华文化有没有阻力？很多地方很有阻力，因为我们忽略了好几代，很多人不了解还误解，都会来障碍。这时候没有百折不挠的意志力，很可能就没有办法突破种种的挑战。台湾教育部长恢复让《四书》回到高中的课本，这个事情，对台湾的中华儿女重不重要？太重要了。他这么做有没有阻力？很有阻力，可是他坚定不移，部长不容易。所以现在这个时代，看到『事而不疑』，真的才能成为天下的依靠。我们现在什么样的价值观才是通往幸福快乐？什么样的思想才对？怎么样共同解决整个环境的污染问题？现在人类已经遇到存亡的关键，这温室效应的问题不解决，有多少地区都会被水给淹掉。现在这些有影响力的人，他能不能够坚定不移的去处理这些问题？

　　刚刚跟大家举到，不丹的总统他能坚持ＧＮＨ，Gross National Happiness叫人民幸福指数。现在很多国家都是用ＧＤＰ就是生产总值，这个只是看到你东西生产多少，不能代表人民的幸福。你看我们都看ＧＤＰ，忧郁症的人愈来愈多，自杀的人愈来愈多，他有幸福吗？离婚的人愈来愈多幸福吗？青少年犯罪愈来愈多，一直在看著那个ＧＤＰ干什么？整个老百姓的家庭、心灵的恐慌这么严重了，还抱著ＧＤＰ在那里很高兴。真的要冷静下来，你看多少家庭赚了很多钱，家庭毁掉了。人生是全面的发展，要平衡，尤其不能挽回的亲情要更加的珍惜。钱随时可以再赚，亲情破裂了，要再挽回不是那么容易。而且ＧＤＰ的背后假如没有兼顾到环境的爱护，往后花在整顿环境的钱，可能要超过花赚的钱。比方说这个地方发展经济，把那条河给搞污染了，请问还要再花多少钱把它搞干净？再来，大家可不要看搞干净就没事了，那条河污染了，谁喝这些水？这些喝水的人会不会生病？医药费要花多少？人现在看事情都看得很浅，看得很表面、很局限，都不知道延伸出去的灾害有多少。

　　稻盛和夫这个企业家非常有决断、有勇气，他讲到日本在这几百年，思想观念不正确，要回归。甚至他说明治维新那时候，一些思想观念是错误的，都走向功利去。他有道德勇气，这话他敢讲！在全球都讲投资的时候，他能坚持住要储蓄：储蓄才能保障经济在发生风暴的时候，我的企业八年、十年都不会有影响，这样我才能对我的员工负责。您看多少企业，在金融风暴一起，兵败如山倒，倒了多少公司。这些企业家都只看眼前之利，哪有想到任何情况发生，我还能不能保护好我的员工？这都是「事而不疑」，面对这些真理，任何人讲他都如如不动，任何社会的风气他不受影响。他还讲到，纵使放下全世界每个国家的经济成长，都要面对改善整个地球的环境。现在这个情况有点恐怖，恐怖在哪？明明知道环境污染很严重、温室效应很严重，每个国家在做什么？还是大部分的国家在增加环境的污染。所以现在想想，我们全体人类真的要冷静下来，继续这样走下去了，不只我们没有未来，下一代也没有未来。

　　昨天是十一月十一号世界和平日，昨天特别难得，二０一一年十一月十一号十一点十一分，我们马来回教的长老发起为天下的和平祈祷。感觉昨天的磁场特别强，不知道你们有没有感觉头皮发麻？整个马来西亚这个地区，大家的善念那个力量很强。有没有觉得昨天都没有做恶梦？您看这回教的长老发起，而且他是找来各个宗教的代表一起来祈福，宗教和平、宗教团结、种族团结，我们马来西亚在带很好的榜样，带头。人之初，性本善，有一个地区、有一个国家带好头了，没有人愿意冲突，没有人愿意痛苦，有这个榜样出来，人信心大增就会来效法。看到这一句，我们每个为人君、为人师、为人父母，都要在这些重大的关键，要事而不疑，然后才可以成为身边人的依靠。

　　【此六者备。然后可以为天下政。】

　　这六项条件、这六个德行都能具足了，然后可以治理好天下的政治。

　　我们接著来看下一句，第七十八句，我们一起来念一下：

　　【故君子不恤年之将衰。而忧志之有倦。不寑道焉。不宿义焉。言而不行。斯寑道矣。行而不时。斯宿义矣。是故君子之务。以行前言也。】

　　一开始讲到『不恤』，「不恤」是不忧虑，就『君子』不忧虑自己年老力衰，这不是他担忧的事情。他担忧的是自己的志向退了，自己的志向动摇，我们讲到这里，想到大陆一位老者白方礼老先生，很多学长有看过大陆拍白老先生的事迹，拍得非常好。老人家七十多岁本来退休，又重新踩三轮车，把所有积攒的钱帮助学生缴学费。他好像是捐了三十多万，帮助了几百个学生，踩到将近九十岁，才没有再踩，而且没有踩以后还是全心全意支持孩子们读书。他没办法踩了做什么？在停车场帮人家看车，收那些零钱，又去帮助这些贫寒的学子。我们看到这个例子，老人家是终其一生，他为国家办教育的心，没有丝毫的减退，这是我们的好榜样。

　　我们看历代这些忠臣，他纵使年老了，对国家那分忠诚、那分效忠，没有丝毫改变。你看一谈到忠，三国时代桃园三结义，还有五虎将，其中五虎将我们很熟悉的，赵云（赵子龙），你看他年老了，只要国家有危难，他都第一个上马去，冲到前头去，豪情绝没有丝毫减退。「老骥伏枥，志在千里」，千里马在马棚里面，它还是在想只要让我出去，我还要再跑千里。「烈士暮年」，这些忠烈之士纵使到了老年，「壮心不已」，他为国家的那种志向没有丝毫的改变。讲到这里，期许我们以后到了七十岁的时候，还有这样的壮志才好，不然我就很惭愧，都是讲给别人听，自己都没有做。你们帮我监督一下，我七十岁的时候，你们帮我勘验勘验，这是必要的，有人提醒就比较清醒。尤其我们刚好有机缘跟大家交流，这算是抛砖引玉，讲了很多给人家听。现在很害怕人家说，「蔡老师，你这么讲你也没有做到」。我只要听到这个马上冷汗直流，这段话待会儿就整个给我们彰显，真的，一个读书人最害怕的，就是自己言行不一致。

　　这里提到的，『忧志之有倦』，世间的人这个存心跟圣贤人有差别，圣贤人志向终身不改。可是一般的人没有受圣贤教化，很容易价值观念错误，很容易被境界绕著团团转。比方人一贫穷难过，没有地位觉得不好受；君子会不会因为贫贱而难过？「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐的是时时在道中，在提升自己的灵性。「贫不足羞」，贫穷不值得我们感觉羞耻，羞的是什么？「贫而无志」，贫穷却没有志向。男人没有责任感、没有志向，他就没有办法解决他家里的贫穷。现在不只是经济上的贫穷，思想上的贫穷更严重，可是一个领导者、为人父母者他有志，他家里的人思想观念，就不会贫穷，他就有责任感。你的后代有责任感，你的后代绝对不会贫穷，他会担起一个家庭的重任。「贫不足羞，可羞是贫而无志，贱不足恶」，没有很高的地位也不值得厌恶，不要自己瞧不起自己，「贱不足恶，可恶是贱而无能」，自己没有地位又不提升自己的学问跟才能，自暴自弃，这才是真正让人厌恶的地方。

　　「老不足叹」，老了不要叹息，「可叹是老而无成」，那我们就虚度一生。现在学习传统文化，很多都是老人家给我们做榜样，在祖国大陆有一位李宝库部长，退休的部长，退而不休，老而有志，带头推展孝道，带头照顾全国的老人，让老人精神生活丰富。现在响应他的号召，在大陆有一千多个社区，都在放促进老人精神快乐的那些光碟、演讲、影片。所以你看一个人的善心，唤醒了多少人的那分使命感，目前是一千多，听说可能今年可以到二千多，这些老者都是我们的好榜样。老不足叹，可叹是老而无成，人生只要有志向、有开始，不管是几岁都可以发光发热。您看白方礼老先生，七十多岁踩三轮车来支持教育，您看他后面二十年左右的人生，那是绽放光明成为民族的脊梁，让这个民族精神可以鼎立在天地之间。

　　接著，「死不足悲」，人有时候一谈到死，就觉得很悲哀，其实「死不足悲，可悲是死而无补」，这个补就是补益，可悲是我们离开的时候，我们这一生对家庭跟对整个社会，却没有一点利益跟帮助，这才是最可悲的事情。人生来这世间是来服务、来奉献的，总要留下精神，总要留下道义、情义、恩义，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。所以君子不忧年纪大，志向有没有保持，有没有继续在为社会服务？《了凡四训》里有一句话说，「人之有志，如树之有根」，一个人有人生的志向他才有根，他才有生命力。假如人没有志向，每天就是吃饱睡、睡饱吃，那就变跟行尸走肉没有两样。

　　尤其人年纪大了在家里面那是爷爷、奶奶辈，甚至是曾祖父、曾祖母辈，德高望重，处处要给家庭好的家道传承。不能年纪大了特别计较，脾气又大，那可能这个家，就被我们搞得每天紧张兮兮的，就不好了。人老了要当喜星，是家里最开心的元素，因为有我们而让家里人都开心，「家有一老，如有一宝」。而且可以当家里的和事佬，你辈分大讲两句，人家毕竟是你的晚辈：好，您都说！可以调和家里面这些摩擦、冲突。年纪大了不要逞强斗胜，很容易跟人家对立，可能这个家或者团队，就被我们带得每个人脾气也大、也傲慢，就麻烦了。

　　『不寑道焉』，「寑」是睡觉，就是不让道业停止，「道也者，不可须臾离也」，时时都在精进用功当中。『不宿义焉』，「宿」是过夜，就不让学会的义理拖延、空守，就懂了一堆都没有去做，这样不行的。孔子说「闻义不能徙」，闻到这些道义的事情赶紧就去遵从、去做，「不善不能改」，知道自己有什么缺点赶紧去改。假如不去改，「是吾忧也」，这是孔子忧虑的地方，其实孔子讲这个话，一来他自身自律很强，「德之不修」，道德每天要提升、要下功夫。「学之不讲」，古圣先贤这些教诲他要讲究，他要把它融通，融会贯通，解得清楚、解得彻底才能行得透彻，解行才能相应。「闻义不能徙，不善不能改」，这是他自己的自律。而事实上夫子的德行，「四十而不惑，五十而知天命」。

　　所以夫子这个忧，另外一个重点在忧自己的学生，假如夫子这样诲而不倦，他们没有放在心上，闻义又不徙，不善又不改，那夫子就替他的学生担忧。我们读到这里，我们不能当让夫子担忧的学生，我们就自己要赶紧下功夫，勇猛精进，不能让夫子二千五百多年之后，在天之灵还在担忧我们这些弟子。尤其现在是文化承传的关键，我们这一代再不传就断了，这个时候古圣先贤都在保佑、都在关心，我们尽心尽力，安了多少祖先跟圣贤人的心，这叫孝。孝悌之至可以通於神明，以这样的心来报祖先跟圣贤的恩德，承担起这文化的承传，一定可以感通，冥冥当中祖先跟圣贤都会护佑我们。所以不能把学到的道义不去力行、不去实践。

　　接著说，『言而不行，斯寑道矣』，自己讲出来的话，或者答应的事情，不能够去做到、去力行，说了却不做，这就是让道业荒废、停止下来，「斯寑道矣」。『行而不时，斯宿义矣』，做了之后，又不能够长久的坚持下去，等於是半途而废，这样也是让义理空守，没有办法落实。这段话让我们感觉到，人这一生要过得有价值，首先要有志向，要发勇猛的心。成己成物，成就自己的德行，也成就他人的德行；开显自己的明德，也能帮助别人恢复明德，这就是人生最重要的价值观。《大学》开篇第一句，就把人生的价值观讲得清清楚楚，「大学之道，在明明德」，这是成就自己。「在亲民」，成就他人，「在止於至善」，成己成物，成就他人达到究竟圆满，就是止於至善，所以要发这勇猛的志向。接著还要发长远心，所谓发心容易，恒心难，这是对治我们的懈怠，对治我们没有恒心的习气，要能坚持，要能愈挫愈勇。

　　这里讲到「行而不时」，时就是不能时时保持下去，这长远心就不够。当然我们每天亲近经典，每天以古圣先贤的榜样来期许自己，就不容易退心了。所以不能一天不读经典，一不读经典很多习气会冒出来，想这个、想那个，最后又自私自利很严重，就很容易退心。『是故君子之务，以行前言也』，「君子」最重要的要务践行。「前言」可以是刚刚讲的这些重点，就是发愿然后赶紧力行，没有一刻懈怠懒散，言行一致，都是用心在这些教诲，百分之百去落实。另外「行前言」，可以是指刚刚前面讲的这段，也可以是提醒我们自己曾经讲过的话，曾经下过的承诺，都应该终身不要忘，全心全意的去做到，去圆满自己的诺言。

　　刚刚讲到言行，刚好想到我们之前也有强调过一点，就是在《论语》当中，有好几句都是强调言行一致，「君子耻其言而过其行」、「古者言之不出，耻躬之不逮」。我们看到这两句都有耻字，等於是读书人觉得最羞耻的事，是自己言行不一致，他觉得这是无地自容的事情，他就会不断的去督促自己，要做一个言行一致的人，这个羞耻心就变成他立身行道，源源不绝的动力。包含在内心里面曾经对自己的期许，或对别人的承诺，他也要去做到。

　　接著我们看七十九句，是在第一册第一页第四行，在《易经》当中干卦的一个经句。《易经》是六经之一，而且《易经》应该算是我们中华民族，最悠久的一本经典。《易经》从伏羲氏画八卦，这黄帝离我们四千五百年，伏羲氏到黄帝可能又有五百年，所以这是离我们四、五千年的祖先，伏羲氏画了八卦。文王把它延伸变成六十四卦，文王写卦辞，有一个说法是周公写爻辞。又透过孔子，因为文王这六十四卦，一般的人还是很难理解其中的哲理，所以后来又经过孔子来注解，就把整个《易经》的义理彰显出来，后人才看懂，才可以从中去学习。所以《易经》经过三个圣人，伏羲氏、文王又到了孔子。所以在《汉书．艺文志》里面，就有提到「易道深矣」，《易经》里面含摄的义理很深，「人更三圣」，就是经过了这三个圣人，才把义理彰显出来。

　　而且《易经》有三个意义，孔子有讲到「易者」，第一个是「易也」，第二个是「变易也」，第三个是「不易也」，这是夫子有讲到的。《易经》有三个含义，易也、变易也、不易也，这一开始讲的易也，就是我们一开始讲「天命之谓性」，就是我们的性德，就是宇宙的本体。夫子在诠释第一个易的含义，讲到「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。大家现在在读这个句子，应该不会太陌生！「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，你看感而遂通天下之故，「何期自性，能生万法」，你看从儒释道去拆其实理都是相通的。我们学圣贤教诲，都是要回归自性、回归这个本体，但要回归都要从格物下手，把习性、把分别执著放下，甚至把起心动念放下。

　　孔子说易是无思也，把起心动念都要放下，才能寂然不动，叫「何期自性，本不动摇」，可是又「能生万法」。所以它这寂是空寂，空了之后有灵可以感通，那个不是死寂。这个只有证悟了才会知道，这就大家照著经典放下执著、放下分别，最后放下起心动念，这是唯证方知，契入就知道了。但是假如执著愈来愈淡就会比较有感觉，有没有觉得心上愈没事的时候，突然人家有什么问题跟你讨论，你会讲出非常有智慧的言语。假如你那时候很烦，很多事情在那里搅，人家跟你讲什么：你别吵我了！不要说帮人，不骂人就很好了。奇怪了，同样是你怎么状态差这么多？「本自清净」，人欲望愈少心愈清净，智慧就显，本有的智慧它会透一点出来，叫烦恼轻，智慧就长了。

　　再来「变易」，就是万物都在变化，但变的时候你要懂得变通、权变，叫「穷则变，变则通，通则久」。你看这个时代在变，清朝的礼，你看遇到皇上君王给他跪拜。我们现在学传统文化，见到首相、见到总理给他磕头，这就人家一看：这个中华文化不能学，怎么学成这个样子？跟这个时代的一些状况脱节太严重，会造成人家的误会，反而人家看到你的行为有点害怕，不敢学这个东西了。所以这是可以变通的，让人可以接受，但是又保持不变的道理。您看第三个「不易」，不变是什么？恭敬。假如对自己国家领导人都不恭敬，那这个铁定是大乱之世。对君王、对国家领导还是要有应有的礼貌，所以要行礼鞠躬。这是《易经》的三个意义。我们来看：

　　【干。象曰。】

　　这个『象』的意思是指《象传》，孔子做了十传来诠释《易经》。哪十传？这个我们也了解一下，也从中了解孔子的苦心。《彖辞》上下两传；《象辞》上下两传；《系辞》上下两传；先是《文言》，《文言》是专门解释干坤的；再来是《说卦》，是谈这八卦的道理，《说卦传》；再来是《序卦传》，《序卦》是整个六十四卦排列的道理，谈的是这个；还有一个是《杂卦传》，这十传。《杂卦》是把两两相对的卦并在一起，变成三十二个组合，比方「否卦」跟「泰卦」它是一组，刚好两两相对，再谈三十二卦组合的这些道理。大家慢慢了解，不要担心，这文化要整个深入到把它大放异彩，可能要二、三代人，一棒接著一棒，我们这一棒能尽多少力我们就尽多少力。

　　《彖辞》上下传，「彖」是在解释卦辞的，这整个卦，还有整卦的意义，是《彖辞》在解释。《象辞》它是解释整个卦的形状延伸出来的意义，所以它叫象，它还解释每一爻所产生的现象的意义。所以象辞可多了，六十四卦它都有象辞，还有三百八十四个爻它都有象辞。而且三百八十四个爻，有两个是用九跟用六，所以是三百四十六个象辞在解释。这一部书孔子是韦编三绝，一直在研究、在深入，翻这个书翻了三次绑书的牛皮带断掉，孔子是圣人都要这么用功。更何况是我们要下更大的功夫，所以大家以后要多带一点口袋书，不能蹉跎，一有时间赶紧读书、学习。我们看这一卦讲的，『象曰』：

　　【天行健。】

　　整个干卦呈现的象，它诠释出这个道理，干卦象徵天道运行刚健而永恒，所以『天行健』。

　　【君子以自强不息。】

　　『自强不息』，天体的运行周而复始都没有停留、没有懈怠的。所以延伸君子当效法天道，自我奋发向上、奋发图强，永不止息的道理。就像《大学》里面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，每天都在提升、都在进步。而「自强不息」很重要的一点，心量要不断拓宽，习气要不断对治。自强不息不能用在相上，重实质不重形式，不能是说我每天读很多经，我很用功。读经是手段、是明理、是让心定下来，紧接著进一步要依照经教去做，去放下自己的习气执著，所以自强不息要放在不断的改正自己的过失。《了凡四训》有一段话很可贵，了凡先生讲「一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进」。日日知非就能日日改过，才能提升，才能进步。

　　我们接著看下一句是：

　　【坤。】

　　坤卦。

　　【象曰。】

　　《象传》上也是说到，《象辞传》里面说到的：

　　【地势坤。君子以厚德载物。】

　　坤卦象徵大地地势和顺，而且大地承载万物、养育万物，这都是我们可以看得到的，可以体会到的。所以君子效法大地、取法大地，以深厚的德行来负载万物。我们有智慧、我们有德行，我们才照顾得了家里的人，利益得了家人，才能真正以智慧来启发生命当中的有缘人，所以要先『厚德』才能『载物』。而且「厚德」也要自强不息，才可以积累上来，所谓厚积薄发。德行的成就也不是一蹴可几，也不能浮躁，也不能求快，反而欲速则不达。要安下心来，在每一个念头上用功夫，在每一天精进不懈，这样慢慢积累滴水穿石，工夫到滞塞就通了。

　　我们再看第八十一句，我们一起把它念一下：

　　【不修善事。即为恶人。无事於大。则为小人。纣为无道。见称独夫。仲尼陪臣。谓为素王。即君子不在乎富贵矣。】

　　这是在第十册一千三百五十一页第八行，『不修善事』，就不积德行善，其实我们这个行善，是看到别人有需要，去帮助他。假如人家有苦难我们帮得上而不帮，这叫见义不为，对自己的良知就有损，对良知有损那心性就在堕落了。学如逆水行舟，不进就是退步，所以一个人不去修善事，不去热心助人，他每天一定会退步。为什么？他不再为别人想，那他的自私自利就会增长。假如我们从今天开始念念为人著想，自私自利就愈来愈淡，心地就愈来愈善良。所以每一天其实都有进退的，这一句话也洞察到人只要不行善，他一定不断的在退步。诸位学长，我们早上有没有日行一善？要把行善变成很自然，就像呼吸一样。诸位学长，你前一个小时有没有在呼吸？有。你有没有心里一直在想，我在呼吸、我在呼吸有没有？没有吧？因为已经太自然了，你根本不会很作意在那个动作上。假如今天我们行善到这么自然，有一个人过来找你：三年前就是你帮我一个大忙。这时候你说有吗？有吗？有这个事吗？你完全不记得了，你行善也是都没放在心上，为什么？太自然了应该的。

　　「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，就是三轮体空，你帮助别人就好像不分彼此。就好像你的身体，你的左手帮助右手多少次，记不记得？这一体不分，根本就不会放在心上。人常常把善事放在心上，很可能就要求人家回报了，那这样子所做的善事都放在心上，虽然行善有福报，但是这个心就不清净。甚至於人家没有表示什么，可能就生烦恼，甚至还骂人，就麻烦了。我们这一生来到这个世间，不要再有这些贪著，生不带来，死不带去，我们这么清清净净来，就清清净净走，这一生什么都不求，活一天尽心尽力为身边的人做一天就对了。来了，欢欢喜喜来，跟一切众生结善缘；该走了没有任何罣碍，欢欢喜喜的走，无来无去无事情。他很潇洒自在，有缘尽心尽力去做，心里头痕迹都不落，时间到了该走了，他也没有任何罣碍就走了。所以这一辈子你当了爸爸、你当了妈妈，尽心尽力做就对了，儿孙自有儿孙福，无来无去无事情。

　　『无事於大，则为小人』，「事」是事奉，不能够恭敬奉事尊长，不管是在家父母、长辈，还是在团体里面的主管，在学校的老师、校长，不能够恭敬奉事，就是小人的行为。一个人的善根，从孝敬生出来的，假如连孝敬都没有，他都是习气做主，他的善根没有办法增长，那就很难不堕落到小人的行径。连自己尊长都不尊重，出去到社会上一定会对人不恭敬，甚至会对立、冲突、伤害，这样就不好了。『纣为无道』，我们刚刚讲到这句，「无事於大，则为小人」，也是值得我们，所有为人父母、老师、领导的注意，不从这个恭敬去教导孩子、教导下属，他跟你这么多年最后那德行变小人，我们有责任。我们也对不起，比方老师你把小孩教成心境是小人，对不起他的父母；你把下属带得心量都很狭小，也对不起他的家庭，君亲师都是一种责任。纣的行为就是非常荒淫无道，所以人家称他叫『独夫』，就是非常残暴的人。

　　『仲尼陪臣，谓为素王』，孔子他是诸侯的大夫，他当过鲁国的大夫是个陪臣，辅助这个国家的。「谓为素王」，可是后人都称他王，这个称王就是受到广大人民的推崇。而且用一个素字，就是他不是有实权的王，可是却都活在世世代代老百姓的心中，尊崇他、向他学习。孔子在历代被受到很高的尊崇，从唐朝开元二十七年，唐玄宗封孔子为文宣王；宋真宗时期，宋朝封孔子为至圣文宣王。到了元朝蒙古人，元朝元武宗封孔子为大成至圣文宣王。所以「大成至圣先师」这个称谓，是元朝皇帝元武宗对孔子非常的佩服，册封孔子是大成至圣文宣王。

　　而且武宗讲了一句话说，「先孔子而圣者」，比孔子还早出世的圣人，「非孔子无以名」，就没有孔子把他们的教诲传下来，后代根本都不知道有这样的老祖先。「后孔子而圣者」，在孔子之后这二千多年成圣贤的人，「非孔子无以法」，二千多年来孔子以后的圣贤人，都是以孔子为榜样来效法他，所以非孔子无以法，就没有效法的榜样。夫子真是承先启后，我们五千年的文化，夫子是贡献最大的圣人。所以老百姓推崇他，称他为素王。

　　『即君子不在乎富贵矣』，一个人他这一生对整个世界民族有多大的贡献，不是看他有没有权位、地位，而是看他有没有悲心、有没有德行。现在孔子利益的人，不是中华民族的人而已，您看美国都把孔子的诞辰，九月二十八号定作教师节，孔子现在已经是很多国家民族共同的老师、尊崇的圣人。读了这一段，我们也效法孔子，让这一生真正能对家庭、对国家民族社会，以至对世界做出应有的贡献。好，今天就跟大家谈到这里，谢谢大家。