百法
| 指百种法。唯识家将一切有为、无为之诸法，总括为百种，即：(一)八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。(二)五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、悔、眠（睡）、寻、伺。(三)十一种色法 ，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。(四)二十四种 心不相应行法，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报（无想事）、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。(五)六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭（不动）、想受灭、真如等无为法。以上五大类称为五位；与百法应并举，即称五位百法。玆将百法之内容表解如上页。 百法之说，出自大乘百法明门论、成唯识论等书，其中若干说法与其他诸家有异，如：(一)有关心所有法，瑜伽师地论卷一，于前记之五十一种心所有法外，另列邪欲、邪胜解等二种，成为五十三种心所有法；大乘阿毗达磨杂集论卷一，将心所有法中之恶见别为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种，成为五十五种心所有法。(二)有关色法，显扬圣教论卷一，于色法另列地、水、火、风四种，成为十五种色法。(三)有关不相应行法，大乘五蕴论于不相应行法唯举十四种，即于上记之二十四种法中，列举‘得’至‘流转’等十四项；大乘阿毗达磨杂集论卷二，则删除不和合性而成为二十三种不相应行法。(四)有关无为法，瑜伽师地论卷三，另列善不善法无为、无记法无为等，成为八种无为法。又于小乘说一切有部，依法相生起之次第，分诸法为色法、心法、心所有法、心不相应行、无为等，大乘唯识家则依唯识转变之次第而分。［成唯识论卷七、大乘百法明门论解、大乘百法明门论疏］ |
• 佛力加持
• 陈嘉庚先生 / 念念为人想
• 我们把觉正净迷失了
• 我们遇到念佛法门，这个因缘是无比的殊胜
• 赚的钱，他都寄回去
• 老板投胎做儿子
• 生活再苦，只要觉悟，就得大乐
• 我的业力转过来了
• 学佛好乐，好自在！
• 他都知道，他心遍知
• 心是好心，事情做错了，还是一样要负因果
• 为什么会疲倦
• 教学不能勉强，要恒顺众生
• 不如在家里念佛
• 他不是真学佛
• 值得骄傲，那就完了
• 绝不被他扰乱
• 决定不能欠债，决定不能结怨
• 末法时期，净土成就
• 信愿为前导，持名为正修
· 三世相
· 慧南
· 二种根本
· 投渊外道
· 定觉支
· 莲华十喻
· 生像
· 民族神
· 禅三宗
· 僧炫
· 回向陀罗尼
· 罽那尸弃佛
· 见在佛
· 作法得
· 六大城
· 一念发起
· 大乘修行菩萨行门诸经要集
· 回祭