净土最要之文(佛力自力非比)

　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。

　　(续编卷下?净土指要)

　　如果这一关不过，净土法门你进不来。就是说：我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢?靠我们自己修持的工夫，那个差太远了。

　　不过这里需要解释说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了;我们孝顺父母的，就不孝顺父母了——不是这样。只是说我们持五戒也好、孝顺父母也好，靠这些，要往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。世间做人，你还是按老规矩来，“敦伦尽分，闲邪存诚”，都应该这么做，它不构成解脱的力量，不构成往生。

　　我们念佛，完全靠佛力。

　　净土法门的本质乃是仗佛力

　　净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说：“此是净土法门之最要一关也。”

　　我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。

　　往往有的人说：“师父啊，我念佛不得力啊!”总觉得没有得力。

　　问题出在哪里呢?他就认为自己念佛工夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的工夫，那要达到什么程度才能得力呢?永远心里没有底。

　　如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量了——因为靠佛力嘛!“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。所以，你念的每一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛、我是我，“哎，我念佛不得力啊!”是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，“拣去自力，注重佛加”，我们每一句佛号都会脚踏实地，实实在在。

　　“净宗切戒”之文(切戒藐视佛力)

　　世有好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒!

　　(续编卷下?净土指要)

　　世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫“好高骛胜者”。净土法门看起来，并没有什么高超、优胜，就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以，好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行，对佛力，他很看轻。

　　我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。

　　小事情都靠人力，而不以为耻;为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢?

　　老人家很慈悲，讲话都很简洁、直截，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是嗔恨心骂出来，而是以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻;了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

　　如果不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其他宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。

　　净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。你学净土宗了，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己工夫、靠自己修持，这就属于不明理。

　　小结：仗佛慈力

　　从第五到十一，总共七条文是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下：

　　第五条，用两个比喻来说明：信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

　　第六条，说明怎么样专仗佛力——“唯恃信愿，不论断证”。

　　第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办?阿弥陀佛带你——带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。

　　第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的。只有这一个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。

　　第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度;信弥陀有力，心中就安稳。

　　第十条，说明净土法门所以超胜一切法门在于仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。

　　第十一条，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。

　　三、念佛胜易

　　下面我们来学第三部分：念佛胜易。

　　“胜”是殊胜，“易”是容易，念佛法门同时具有这两个特点。

　　念佛法门容易，大家都知道，一句“南无阿弥陀佛”，三岁的孩童也会念，没有谁不会的。但是，很多人认为念佛虽然容易，可是他不认为念佛殊胜，他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜，这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到工夫一心不乱才殊胜，但这又不容易。一般人都认为“便宜无好货。容易，肯定不殊胜;殊胜，肯定不容易”。

　　他不知道念佛法门：既殊胜，又容易;既容易，又殊胜。

　　“念佛必生”之文

　　弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故，“我今念佛，必得往生”。

　　(三编下?净土法门说要)

　　第十二条，“念佛必生”之文，或者说是：“我今必生”之文。

　　后面八个字多干脆!我们很多人都这样讲：“我今念佛，不知道能不能往生?”所以，印光大师就告诉你说：

　　“我今念佛，必得往生”：这个“我”，是我们在座每一位的“我”，任何人都要抱这样的想法。

　　弥陀保证我往生

　　那么，道理何在呢?是因为阿弥陀如来，在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都为了慈悲救度众生，尤其其中殊胜的第十八愿，叫做“念佛往生愿”，此愿的内容是说：“你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛!”

　　所以，我们为什么念佛往生?大家为什么学念佛法门?不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿说：“我怎样救度众生呢?我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。”所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，经过五劫思维，用什么方法?最简单、最容易、最殊胜的;用什么方法?如果用诵经的方法，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本，也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思维，找出一个最好的方法：“我把我修行的功德——不要众生修，众生自己没办法修，我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他!这样，任何人都可以念。念我的名号，我这个名号达到什么样的作用呢?这个名号要达到：任何人，只要他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界，达到这个水准我才成佛;如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛!我要继续修行，还要往下修，还要累积功德，一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛!”

　　《无量寿经》里讲：法藏比丘发了这么大的愿之后，他经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫，已经是天文数字长的时间了。但是，这位法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧祇劫，是兆载永劫。“兆”和“载”都是极大的天文数字，后面加个“永”——“不可思议无央数劫”，修成了这句六字名号。为什么?因为如果有一个众生，他不能为他修行圆满，令他往生净土的资粮成熟，他就不成佛，还要为他修行。

　　所以，各位要知道：在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前，就有一位伟大的比丘菩萨，叫做“法藏比丘”，在为我们修行啊!我们不要担心自己没有修行，在那么久以前，就有法藏比丘在为我们修行。

　　他的修行在哪里?说：“我为你修行，把功德放在我将来成佛的名号里面，让你来称念。”现在这个比丘已经成佛了，叫做阿弥陀佛。

　　那么，法藏比丘当初许诺给我们的，现在就要兑现，叫“因圆果满”，他因地的发愿圆满了，则果上的功德成就也圆满了。

　　所以，《阿弥陀经》说：

　　阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

　　在《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说：

　　成就如是功德庄严。

　　“娑婆世界五浊恶世的众生啊，阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了!你只要相信，你只要愿意，你只要念佛，执持名号，就是你的，你就可以来往生啊!”而我们还要在那里自己修，我们什么时候修成就?所以，经典里说：“成就如是功德庄严。”

　　《阿弥陀经》这个“成就”，是为谁成就?为我们成就的。《无量寿经》说：

　　令诸众生，功德成就。

　　阿弥陀佛成就名号、成就极乐国土、成就无量光寿，是要让我们也能成就功德。

　　就像父母赚了钱，盖了楼房，是给儿子用的。父母发了财，等于儿子发了财，儿子还小，又没有智慧，出去打工很辛苦;爸爸是大富翁，比比尔?盖茨的钱还多，“给你吧!你接受就好了!”

　　阿弥陀佛把他所有的功德，浓缩在六字名号里面给我们，我们接受就是我们的。

　　他当初发愿说：“你念我名号，如果不往生，我誓不成佛。”

　　现在他已经成佛了，他讲的话也兑现了。

　　阿弥陀佛说：“你念我的名号不往生，我负责!我以誓不成佛来负责!现在我都成佛了，肯定没有问题!那么，你念我的名号，我保证你百分之百能往生!”

　　这句话要听懂啊!这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生，不是我们自己脑子想出来的，是阿弥陀佛给我们发誓、发愿、赌誓的。所以，我们念佛百分之百能往生，谁保证的?阿弥陀佛保证的。所以，“我今念佛，必得往生”。

　　“我今念佛，必得往生”，不是我修得好，“某某人，你讲这个大话，你得到清净心了吗?”

　　“没有。”

　　“你伏住烦恼了吗?”

　　“没有。”

　　“你开智慧了吗?”

　　“没有。”

　　“那你念佛为什么能往生啊?”

　　“因为阿弥陀佛发愿了。他说我念佛不往生，他不成佛。他现在成佛了，所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧，阿弥陀佛早开了;我虽然没有功德，阿弥陀佛早有了，且都在六字名号里边，我靠阿弥陀佛，念六字名号，当然可以往生了。”

　　如果有人说：“我念佛能往生!为什么?因为我没有烦恼了，因为我开智慧了，因为我心清净了，所以，我能往生。”——错了!他肯定有危险。靠自力怎么能往生?不是靠这些。

　　“因为我没有智慧，因为我没有清净心，因为我有很多烦恼，所以我只有堕落地狱。但是，阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿，为我这样的众生成就了六字名号，所以，我不会堕地狱，我必定往生!”

　　这个道理很明白——因为……但是……所以，三句话。

　　“因为我造罪，我是应该堕地狱的，但是阿弥陀佛发明了这么好的法门，所以我不会堕落地狱。”

　　就好像这个人到了癌症晚期，喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌，他是死定了。但是，他遇到了神医妙药，起死回生，不会死了，而且还能够变年轻。

　　我们有贪癌、嗔癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪嗔痴，我们必定堕落地狱。但是，南无阿弥陀佛是大医王，他发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我不仅不会死，而且我到极乐世界会成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身。

　　《第十八愿浅释》《阿弥陀经核心讲记》

　　这里有两本书，《阿弥陀经核心讲记》，还有《第十八愿浅释》，和我们这次讲解的内容是一致的，大家可以请。这两本书弘愿寺都有，免费送的。

　　《第十八愿浅释》是专门解释四十八愿里面的“念佛往生愿”，这一愿就讲了七节课，讲得比较清楚，大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的，是有依靠的，就是靠阿弥陀佛的愿力。

　　《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文，“核心”的经文。哪一段呢?

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这一段经文才一百多个字，但是往往有很多人误解了，就吓退了很多人。

　　第一、多善根。

　　第二、一心不乱。

　　第三、心不颠倒。

　　这几个问题，在这本《阿弥陀经核心讲记》里边讲得清清楚楚，通通解决。

　　念佛胜易，因有弥陀誓愿

　　念佛法门具有殊胜、容易两大特色——这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。

　　为什么容易?因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：“若众生称念我的名号，不往生者，则我不成佛。”他是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法，作为众生往生的方法。所以，容易来自于阿弥陀佛的慈悲。他如果用一个困难的方法，就只有少数人做到，大多数人遗漏了。

　　之所以殊胜，也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把他五劫思维、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛“胜”、“易”，都来自于弥陀的誓愿。

　　我今念佛　必得往生 —— 铭刻在心

　　这条文我再读一遍：

　　弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。

　　念佛称为“正定之业”。“我今念佛，必得往生”，这八个字希望大家能够铭刻在心。

　　“我今念佛，必得往生”前面有一个“故”，“故”就是所以。为什么“我今念佛，必得往生”呢?是因为弥陀发愿，因圆果满，他的愿望实现了。

　　佛愿不虚　称名必生

　　善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满，我把这四十八个字诵一遍给大家听：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，

　　若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，

　　当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的“念佛往生愿”，后面二十四个字是解释说：这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。

　　“彼佛”就是那个发了大愿的佛，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。

　　“彼佛今现，在世成佛”：在西方极乐世界，现在成佛。

　　“当知本誓，重愿不虚”：成佛了，那么就知道：他的誓愿就兑现了，就圆满了，他讲的话就没有欺骗。他没有成佛之前发愿说：“我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛。”现在成佛了，他的誓愿就兑现了。他所发的誓愿殷重、恳切，没有虚假，成佛了嘛!他的愿如果虚假了，他就成不了佛。

　　既然阿弥陀佛的愿不虚假，他说：“你念我名号，必然往生;你不往生，我不成佛。”所以：

　　“众生称念，必得往生”：我们都是众生。所以，这里印光大师讲：“我今念佛，必得往生。”

　　因为讲“众生”是讲十方众生，所有都包括在内，但是落实在我们身上，就是“我”，每一个人都这样想：“阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号必然往生。他不会讲假话骗我，所以，我念佛一定往生。”

　　“逆恶来迎”之文

　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎;

　　非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

　　(续编下?颂赞)

　　这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。

　　“非是混滥无简择”：“阿弥陀佛不是太没有原则性了吗?上根利智的菩萨也来迎接，阿罗汉也来迎接，还可以理解;凡夫里边的善凡夫来迎接，也还可以理解;这个恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢?怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢?”所以这里说“非是混滥无简择”，不是说他糊里糊涂、含混笼统地不加简择，他是哪一个角度呢?

　　“怜彼是佛尚未成”：阿弥陀佛怜悯我们，怜悯这个造作五逆十恶的众生，他本来就是佛，具有佛性的光明，佛性跟佛比是不减的，只不过因为他没有成佛，被贪嗔痴的垢染埋没了，造罪造业了。佛不是嫌弃我们，就好像前面讲的：一个摩尼宝珠，丢到粪坑里边，不会因为上面有一层粪，就把它扔掉，反而是宝贵它本体就是摩尼宝珠，把它洗干净。佛也不会因为我们有贪嗔痴这样的垢染，就把我们永远地舍弃了，而是因为怜悯众生本来就有佛性，本来可以成佛，可是造罪造业，所以他以六字名号来救度我们。道理如此。

　　五逆十恶的人归心，阿弥陀佛来救度。“五逆十恶”是罪中罪大恶极的罪，尤其是五逆当中有出佛身血、破和合僧，还有杀阿罗汉，像这三种罪过，就是直接对佛都要谋害，对佛教都要破坏，对阿罗汉圣人都要下毒手，这在任何宗教当中，也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲，这样的众生——破坏佛教，谋害佛教，佛都还要救度他。怎么可以理解呢?

　　所以，佛的大慈大悲，超过我们的思议。就像子女得疯狂病了，拿着刀要杀父母，父母不仅不嫌弃他，而且说：“哎呀，我的儿怎么疯了，成了这个样子?赶紧救他，把他的病治好!”

　　阿弥陀佛看我们众生就是这样，我们累生累劫以来，都做了太多对不起佛菩萨的事，“哪有什么因果报应啊?哪有什么极乐世界啊?都是骗人的!”

　　我们在没有学佛之前，这样的邪见是很深厚的，今生、过去世讲过这样的话，做过这样的事。但是，佛对众生没有一个舍弃。你对他顶礼膜拜，他也坐那个地方;你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了，他也不舍弃。因为没有任何人能够破坏得了佛教，佛彻证宇宙的真理，佛就是真理本身，真理是不能破坏的。但是，众生如果起了逆恶之心，罪业太重，佛就怜悯。如果起了信顺之心，信仰阿弥陀佛，顺从阿弥陀佛，佛就欢喜。虽说欢喜，不是像我们凡夫一样，为他自己被我们相信而欢喜，而是为我们众生而欢喜，“因为你可以得救了!”因为佛本身不生不灭，不垢不净，不增不减，彻证唯心，圆成真理，众生是信是毁，对佛无益无损，损益都在众生。

　　“凡夫为本”之文

　　佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能生。

　　(三编卷一?复恒惭法师书一)

　　所以讲念佛容易啊!逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，你都可以修。有心能修，就是能够信愿念佛，你都可以往生。

　　为什么叫“凡夫为本”呢?如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，你都可以自己成阿罗汉，解决生死轮回了，用不着这位法藏比丘为我们发愿了，所以，这里说：

　　“佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死”：正是为了那些没有断除惑业烦恼，没有办法靠自己了生死的人，慈悲发四十八大愿。

　　“特设此仗佛慈力往生西方之特别法门”：不能靠自力断惑证真，就让你仗佛慈力，往生西方。

　　“俾凡有心者能修”：你只要有心，这个法门你都可以修行。

　　别的法门，你有心不一定修得了，但是净土法门，你有心就可以修。如果你不念佛，这个不是说法门难、你做不了，是你没有心。念佛法门，只要有心，都能念佛。

　　有人说：“我没有时间念哪!”——都是假的!天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间，怎么叫没有时间念佛?

　　“师父，为什么没有时间念佛?你看：我每天要四个小时看电视，两个小时打麻将，一个小时吹闲牛，还有几个小时吃饭，还有几个小时交朋友，就没有时间念佛了。”

　　这个就是没有心，不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺，那些世间造罪造业的事放在第一位，哪里是没有时间呢?任何事情，你如果重视它，你就有时间了。何况念佛法门，也不需要另外花时间，你走路、搭车、洗衣服、上菜市场买菜，路上可以念佛;接送小孙子，在路上可以念佛……，念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开，就可以念佛了;晚上睡觉，往床上一躺，就可以念佛了，哪里没有时间念佛呢?

　　有心，就是有信心、有愿心，“我愿往生，愿阿弥陀佛救度，信阿弥陀佛救度，我念阿弥陀佛救度我的名号”，通通可以往生极乐世界。

　　“皆能往生”：没有一个不往生的，容易!