印光大师精要法语讲记序

　　了解了善导大师的净土思想，再来拜读印光大师的《文钞》，倍感亲切，直觉古今相照，祖祖同心，共拯我溺。

　　二○○二年曾讲过印光大师法语，虽过于简略，缺无发挥，而形成文字流通，竟颇受欢迎，可见大师法语之深契时机、打动人心。二〇〇七年初，重检大师法语，取其于“净土宗义”、“念佛胜易”直接明了、豁人心目之最要开示，共四十八条，一一冠以标题，稍加组织，集为《安心篇》。又因初机之人，在实际修持中往往有一些普遍而共通的具体问题需要解答，所以又集三十余题为《实修篇》，合前总名《印光大师精要法语》。

　　刚好三月底，丹霞山锦石岩寺请讲净土法义，遂以此篇供养大众。本来大师法语朴实无华，易读易懂，但为便利初机，遂对一些文句、名相略加解释，并举出一些事例及譬喻，同时稍稍引证净土三经及善导大师有关法语，共讲三天十三课时，虽较上次讲演有所扩展，但因时间过于仓促，又限于自己的水准，仍觉郁而未畅。好在大师法语极具加持，大众虔诚，闻法若渴，所以现场气氛热烈，效果良好。此讲演也已制作DVD流通，兹据文字记录，加以修润节略，调序编排，成书一册，姑名《印光大师精要法语》讲记。

　　书成将面读者，越觉惭惶无地，语言粗浅俚俗，解义直白，毫无深妙，但求或能有益于初机一二而已。比如以水饮客，富家金杯银盏，贫舍唯箪瓢陋器，虽实寒酸，然待客之诚心及所供之水无异，如有渴者不嫌器陋，也可尽饮。权以此粗陋讲演为器，以取大师清净法水，普供于一切需者之前;复祈大师于常寂光中冥冥加持，摒我语陋之蔽，妙义悉入众心，自他同生净土。

　　释净宗 谨识

　　二○○八年元月八日

　　壹、安心篇

　　印光大师的教化

　　从今天开始，我们计划用三天的时间，来共同学习印光大师的尊贵开示——印光大师精要法语。

　　印光大师是净土宗第十三祖，是离我们最近的一位祖师，民国时代人。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位从儒入佛、贯通儒佛的大学问家、大修行人、得道高僧。印光大师一生特别强调仗佛慈力，主张信愿专修念佛，其净土思想和净土宗的开宗祖师——善导大师的思想很接近;著作主要是《印光法师文钞》，有《增广》、《续编》、《三编》，总共有一百多万字，风行天下，历久不衰。因为《文钞》量过大，一般人要通读的话有一定的困难，所以后人编有种种节略本，我们这里也是从《文钞》当中选取一部分精要的法语来共同学习。

　　印光大师一生的教化，可以用四句话来概括，也就是我们常知的：

　　敦伦尽分，闲邪存诚;

　　深信因果，老实念佛。

　　“敦伦尽分”：行为恪守世间伦常道德，尽到自己的本分。

　　“闲邪存诚”：存心杜绝邪思邪念，保持诚敬。以上两句是在世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则。

　　“深信因果”：就是对于佛陀所开示的三世因果、六道轮回、世出世间等因果关系，深信不疑。这是我们建立信仰的根本基础。

　　“老实念佛”：就是死心踏地念这一句“南无阿弥陀佛”名号，不疑不杂。这是我们达成人生目的，往生净土，究竟成佛的根本保证。

　　中心内容：老实念佛

　　这次的讲义主要围绕这四句当中的最后一句——“老实念佛”为中心。

　　关于基本的伦常道德教育和因果教育在这次短短的时间之内，就顾及不到，也相信在座各位，在这方面是有基础的。这一次主要来谈一谈“老实念佛”。

　　老实念佛不容易。从南到北，从东到西，能见到的老实念佛的人确实不多。

　　为什么不多呢?老实不下来。为什么老实不下来呢?不明道理。不能明了佛法的道理，也不明了自己的根机，机和理两方面不了解，这样就不能老实。不能老实念佛，就难得佛法真实利益。

　　我们选的这些法语，就是为了解决老实念佛的问题，分为两部分：

　　第一、“安心篇”，也叫做“教理篇”。共四十八条，主要侧重在“安心”这一方面，也就是刚才讲的“老实”。

　　理明才能心安，心安才能老实。所以，这一部分，教理方面相对多一些，不过也很好懂。净土门的教理说深很深，说浅很浅，还是很好懂的。

　　第二、“实修篇”，也叫做“起行篇”。分三十六题，主要解决我们实际修持当中的一些具体的问题，侧重在“念佛”的行持。

　　这两篇，以安心篇为主，同时也是相辅相成的。

　　安心篇五节

　　我们先学“安心篇”，共四十八条，分成五节：

　　第一节，“特别法门”四条。首先分判法门界线，说明净土法门之特别，不同于普通法门。

　　第二节，“仗佛慈力”七条。为什么特别?因为仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。

　　第三节，“念佛胜易”十六条。仗佛慈力，所以既殊胜，又容易。

　　第四节，“普劝众机”七条。既殊胜又容易，一切上智下愚、士农工商、出家在家，都应当来修学。

　　第五节，“信愿专修”十四条。修学的准则，信、愿、专持佛名。

　　标题、原文、出处

　　这四十八条文，每一条都很干脆利落，掷地有声。大师说话毫不含糊，说怎么样就怎么样，可以讲力如千钧，请大家用心。(下面黑体字的部分是印光大师的原文，每一条前面都有小标题，后面说明它的出处。)

　　四十八条文分为三部分：标题、原文和出处。标题是我加的，目的是希望用短短几个字，易持易记，让大家能够抓住它的核心，为大家学习提供方便。

　　一、特別法门

　　1.“法门不同”之文(总判通别二门)

　　修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。

　　(增广卷三?近代往生传序)

　　修持法门有二种不同

　　这一段法语很重要。

　　我们佛教说“八万四千法门”，四弘誓愿说“法门无量誓愿学”。

　　印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲“修持法门有二种不同”。这两类是不一样的，大家要明白。

　　很多人这个地方路子不清楚，一步错，则步步错。这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就含糊笼统，以为“佛法嘛，都一样，修行戒定慧，打坐、断烦恼……”

　　我们看印光大师的说明：

　　“修持法门有二种不同”：所以这一条文叫做“法门不同之文”。目的是让我们明白修持佛法，不是含糊笼统、一模一样的。

　　通途法门

　　哪两种不同呢?

　　一种是仗自力，就是依仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。

　　“若仗自力，修戒定慧”：要仗自力修持的话，那你就要修戒定慧。

　　并不是所有的法门都要修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。

　　修戒定慧的目的在于了生脱死，是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢?

　　未必!“修戒定慧”后，“了生脱死”前，还有六个字：

　　“以迄断惑证真”：“迄”是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢?“断惑证真”。不是说我持戒，衣服穿得好，走路威仪很好。威仪很好，如果没有断惑证真，没有用;禅定很好，一坐几个小时、几天不动，也不管用;读大乘经典，很会研究、很会讲，法相、名词都很明白，也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼惑业，证得真如实相，才能了生脱死。

　　这叫“通途法门”，也就是普通法门，一般都这么修。

　　一、特别法门

　　另一种是仗佛力，仗佛力是“特别法门”。

　　“若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为‘特别法门’”：你看这个特别法门，它怎么特别?不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢?“仗佛慈力”：佛的慈悲愿力。

　　为什么要仗佛慈力呢?

　　因为要“自力修戒定慧、断惑证真”不容易!断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。

　　仗佛慈力怎么仗呢?“真信、切愿、持佛名号”，也就是“信愿行”，不是“戒定慧”。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，是特别为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。

　　“真信”：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：“我真的信阿弥陀佛。”其实没有。他是一个观念，是从理路上认为佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚地信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执著，往往还都是自己那一套。我们底下会解释。

　　“切愿”：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。

　　“持佛名号”：单称一句南无阿弥陀佛。

　　“以期仗佛慈力”：真信切愿来持佛名号，这本身就叫做“仗佛慈力”，这样往生西方，这个是特别法门。

　　好!我们总结一下：

　　印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做“通途法门”。唯有念佛这一个法门算一类，叫做“特别法门”。

　　五特别

　　二门相比，“特别法门”略有五处特别：

　　第一、原理特别。通途法门是“仗自己道力”，特别法门是“仗佛慈力”。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。

　　第二、方法特别。通途法门，修戒定慧;特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须“修戒定慧”，不然一无所仗;特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要“持佛名号”。

　　第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求“断惑证真”;特别法门，持佛名号，讲究“真信切愿”。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼，决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方;但必须“真信切愿”，没有真信切愿，便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。

　　第四、时效特别。通途法门，效果迟缓;特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人间，最后才完全断惑证真，才了生死，这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定，非常容易，一切凡夫都能修持。

　　第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，“了生脱死”，但离成佛还太遥远;特别法门，以凡夫身，“往生西方”，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。

　　修得过去才是实际意义的法门

　　“法门”这两个字要解释一下。“法”是方法，“门”是门径，出入为义。

　　“法门”是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。

　　戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢?你能修得过去，对你就是门;你修不过去，对你就不是门。没有门!走不通，此路不通。

　　像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。

　　如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢?要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫“法门”。

　　真信切愿即可通往极乐净土

　　净土法门的法是什么法呢?就是刚才一进来我们念的“南无阿弥陀佛”。

　　念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢?

　　是通向极乐世界、往生西方的。

　　戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门就打通了。

　　念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。要怎么样做，这一个法才有门呢?

　　就是要“真信、切愿”。你真信、切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。

　　选择净土法门

　　这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。

　　我们在座的每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢，还是愿意修特别法门?我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢?因为我们做不到。

　　大家愿意选修特别法门，恭喜各位!说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。

　　2.“拣去自力”之文(劝修特别法门)

　　仗“自力”者，名“通途法门”;仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

　　(续编卷下?楹联)

　　印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。

　　通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，“仗佛力者，名特别法门”。

　　大家听懂之后，不要说：“师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量!”

　　这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛!就好像我们刚才讲上山一样。

　　“师父啊!我很想上山，但是我怕我没有力量。”

　　“你不用怕!坐索道。”

　　“我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。”

　　这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不是靠自力的——是靠佛力。

　　大师在这里告诉我们：“拣去自力”：像拣东西一样，把这个丢到旁边。“注重佛加”：注重佛的加持力。

　　所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：“我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。”这句话是错误的。

　　有的莲友一听，说：“啊?师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。”

　　“哎呀!我修得不好，就怕我不能往生!”

　　你修得好也不能往生，何况修得不好呢!

　　为什么?因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说“因为我修得不好，所以不能往生”。

　　因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——“拣去自力”。你讲那个话，就是修净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。

　　“师父啊!我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了!”

　　你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。

　　把哪一个拿掉呢?把“要靠自己的力量，解决自己生死轮回”，这样的观念拿掉，叫“拣去自力”。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫“注重佛加”。

　　所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要“谦虚”说：“我修得不好，只怕我不能往生。”不要这样讲，而是要坚定地说：“我虽然修得不好，但是我能往生。”

　　“那你为什么能往生呢?”

　　“因为阿弥陀佛修得好嘛!阿弥陀佛修得好，我念他的名号，所以我能往生。”这句话才符合道理。

　　就像我们坐船过河一样。“我不会游泳，但是能过河。因为我坐船。”所以，我们能不能过河，跟你的游泳技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。

　　我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。

　　你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。

　　如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——“拣去自力”。我们靠佛的力量，就要“通身放下，彻底靠倒”，完全靠上。

　　“冀娑婆具足惑业之含识”：“冀”是希望。为什么印光大师劝我们要“拣去自力，注重佛加”呢?是因为娑婆世界，我们都是充满着贪嗔痴、无明、惑障的众生。“含识”就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。“含识”，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪嗔痴的烦恼(这个桌子没有贪嗔痴的烦恼啊)，我们有贪嗔痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了!所以大师就劝我们要“拣去自力，注重佛加”。

　　“现生同赴莲池”：就是指我们这一辈子，大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中，不要等到下一辈子再来。

　　念佛人互相之间称“莲友”，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。