性具
| 性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。 天台与华严二宗之思想，其根本不同之处，即天台主‘性具说’，华严主‘性起说’。性起为华严之极谈，性具则为天台之圆谈。华严之性起说，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如之理性本来具足迷悟诸法，称为理具三千；此理具常随缘现起，诸相宛然，称为事造三千。理具三千与事造三千皆是同一，故终日随缘，而终日不变，即相对于‘别理随缘’之不即以论其相即。故四明知礼之十不二门指要钞卷下谓，若不谈体具，随缘与不随缘皆属别教。 此性具之说乃以智顗‘三谛圆融、一念三千’之说为基础，然智顗、湛然等皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨，至宋代奉先源清等山外派更承其说，主张唯心具三千，且以能具之心为灵知之自性，是为‘心性灵知’之说。又孤山智圆仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。霅川、仁岳等诸师虽同意色具之说，然认为色心非仅指俗事，即于真如随缘时始得为能具。又针对山外诸师所主张唯心具三千之说，四明知礼根据摩诃止观之观不思议境等文，主张心具及色具，谓‘性’非指‘但理’，而系圆具三千之性；又驳斥心性灵知之说，而谓于吾人恒起之阴妄刹那之‘一念心’中，具有三千之性相。 天台宗即以此性具之说，于修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性，既具有菩萨界以下九界之恶法，亦具有佛界之善法，佛与众生无根本差异。［十不二门指要钞卷上、法华十妙不二门示珠指卷下、金刚錍显性录卷二、十不二门文心解、四明十义书、四明尊者教行录卷三］（参阅‘山家山外’949、‘性善性恶’3237） |
• 做出好样子给大家看
• 浪子回头金不换
• 你的恶念很多，相貌就不好看
• 为道是求慧，作善是修福
• 为一切众生服务，为一切众生造福
• 得失心没有了，你怎么会不自在？
• 这才是真乐
• 什么叫业障？妄念就是业障
• 公修公得，婆修婆得，不修不得
• 如理如法地求，有求必应
• 不说人家的过失
• 心的力量强，口的力量薄弱
• 一听到佛号就哭
• 什么是业报？什么是因果报应？
• 我们学佛的人，哪个不信因果？
• 他只知道小事情，不知道大的事情
• 为什么要尊重他
• 贪吃，这是一切众生的通病
• 财源滚滚而来
• 不要轻易被人吓住
· 箜篌
· 开善寺
· 后善导
· 忌词
· 圆顿止观
· 后念
· 嗔
· 一会一切会
· 灯指比丘
· 敦煌学
· 频婆树
· 祥迈
· 三恶
· 诺矩罗
· 诸愿依果
· 观心本尊抄
· 克期取证
· 雍正帝