6.“专仗佛力”之文(佛力不论断证)

　　净土一法，专仗佛力;不论断证，唯恃信愿。(增广下·净土释疑序)

　　净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的工夫(“断”是断烦恼，“证”是证菩提)，你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有断证，也不增加;没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动;也不因为你能伏断烦恼，就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减，所以不论断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完了!我们通通没有断证。

　　净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证?再论断证，他不就完了嘛!所以，不论断证，只论什么?只论信愿。

　　“唯恃信愿”：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门里边，也要真信切愿，不然，这个门你进不来;你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——“唯恃信愿”。

　　那么凡夫呢，说：“我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提。”这个也没有关系!阿弥陀佛也不论，不管你有没有断证，“唯恃信愿”，你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力。

　　“专仗佛力”怎么仗?不论我们的断证功德，也不靠我们的称名工夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上;没信愿，就没仗上。所以说“唯恃信愿”。

　　7.“带业往生”之文(佛力带业往生)

　　念佛法门，乃佛法之特别法门;仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业;若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。(三编卷一·复吴思谦居士书)

　　前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生?这里就告诉你说：你可以带业往生。

　　那么，怎么带业往生呢?印光大师在这里又作了一个解释：就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。你到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。

　　如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那不成三恶道了吗?哪里是极乐世界!极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能带到光明里边去。

　　比如说这个房间里边有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗?你用盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。

　　一样的，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊!在这个世界说带业，到净土就没有业可带。

　　片雪洪炉喻：消业往生

　　下面第二段法语，叫“消业往生”。

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎!(临终三大要)

　　这个比喻非常好!印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。

　　阿弥陀佛的名号是“万德洪名”，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。

　　我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花;阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大!

　　一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。

　　有的人就怀疑自己说：“我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。”说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。

　　有人说：“《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业!这里怎么说是一片雪呢?一片雪花很小、很轻啊!”这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以讲：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

　　消业往生，带业往生

　　净土法门有两种说法：一个叫“消业往生”，一个叫“带业往生”。这两种说法都存在，道理是一样的。

　　如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，像在《观无量寿佛经》里边，就说这个人念一声“南无阿弥陀佛”，当下消除八十亿劫生死重罪。这就是“消业往生”。

　　那么，为什么说“带业往生”呢?还是一句话，“我们还有业障，却又往生了”，这样说我们好懂，就说“带业往生”，其实就是“消业往生”。

　　坐船过海喻：带业即消业

　　消业和带业都是阿弥陀佛的事情，我想可以打一个比喻。

　　比如说我们坐船过海，既可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮;那么，这个船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了，你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句“南无阿弥陀佛”，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。

　　消业和带业，都不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会“带”——带业下地狱，是不是?我们不能带业往生的，靠我们带业，肯定下地狱了;靠我们自己消业，也消不了的。

　　所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念“南无阿弥陀佛”，就可以往生西方净土。

　　8.“舍此无别”之文(佛力能救业力)

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

　　我很喜欢读最后这一句，我觉得印光大师特别慈悲，我读了这一句特别欢喜，“佛也说不出第二个法门了”，他只能说这一个法门，“哎呀，我这个法门占上了，你看!我多自豪!我多幸运!”以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外，以佛的大智慧，也讲不出第二个法门。所以，大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗?很多人就是不老实，“释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门”——没有那回事啊!所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，“好啊!”《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，你生生世世都在里面打滚，出不来的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门，今生决定没有办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是金口玉言，就是如此。

　　大家如果念佛，说：“念佛希望不大，把握性不大!我再修修别的法门吧!换一个法门吧!”你要换，佛说：“我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。”结果这唯一的法门，是十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，你不修，再去学第二个法门，就退步了。

　　学任何法门都要回向求生极乐世界;学净土法门不要学其他的——“专一”。

　　9.“两种深信”之文(佛力自然成办)

　　大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力?

　　但是无始以来的“业力”!所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。(三编卷四·世界佛教居士林开示法语)

　　这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢?

　　我们自己有什么力量?只有无始劫以来的业力。

　　生生世世都在这里面轮回打滚，没有解脱生死轮回。

　　大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。

　　第二个要深信什么呢?

　　要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离;信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。

　　业力、自力、道力、佛力

　　这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它分清楚。

　　第一叫“业力”。

　　每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的。“业力”是指什么力量呢?就是指“贪瞋痴系缚力”，贪瞋痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大!我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，“呜——”转动了，往哪里开?往三恶道开——这个叫业力。信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办?信佛的人就要准备对治这个业力。

　　第二叫“自力”。

　　“自力”是戒定慧——修持力。

　　“业力”是贪瞋痴——束缚力、轮回力。

　　要修行了，才谈到自力，是指“戒定慧修持力”。你戒定慧能不能修持，修到哪个程度?随着你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫;你在打坐，想修禅定，还是凡夫;你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度?达到你戒定慧自力能超过业力，像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，你还不是往下掉嘛!

　　第三叫“道力”。

　　“道力”是“伏、断、净——解脱力”。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪瞋痴，第二步断除了贪瞋痴，第三步贪瞋痴断除干净了，你就解脱了。这样你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫“道力”。

　　我们大家有没有业力?通身业力，满了，生生世世都是业力来的。

　　我们有没有修持力呢?可能多少有一点点，但是太微弱了。

　　我们有没有道力呢?绝对没有!你有道力，就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。

　　那要靠什么?你要靠佛力了!道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了，是不是?

　　第四叫“佛力”。

　　“佛力”就是“愿、行、满——救度力”，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛，他因地五劫思维，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，我们就可以往生西方极乐世界。

　　好!大家再复习一遍：我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名，仰靠这句“南无阿弥陀佛”救度的力量，往生西方极乐世界。

　　我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗?不用羡慕了。

　　我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗?不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，你说有什么力量?

　　而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。

　　两种深信：信自己无力，信弥陀有力

　　印光大师又说了，要有两个信，第一：信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

　　这一点如果你还含糊，那你是太骄傲自大了。

　　这个要相信，相信怎么办?相信就要靠佛，不要靠自己，说“我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情，决定做不到!

　　第二：信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍复)

　　你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

　　这跟善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只有轮回;二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪瞋痴烦恼无法消除，佛有力量救你，这一点要确信无疑。不要怀疑说：“我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗?他愿不愿意救我?”阿弥陀佛平等救度一切。

　　两种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，“靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。第一种深信就好像把我们杯子里面的水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持，“我多少有一点力量吧!”那么，你这个杯子就没有倒空，你就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，你就不专，你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。

　　有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念。“阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫，可能救不了”，这样就把自己排除在外了。

　　两种深信，一脉相承

　　所以，善导大师在《观经四帖疏》里边开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：“让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧!我这个凡夫怎么够呢?”就好像我们到医院里去看病，说：“这个健康人，你身体好，你排队站前边，让你去看病吧!我这个病人哪里够资格呢?我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。”——这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，越要进急救室。

　　我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风，那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们更应该急切地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的造业凡夫作为他首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

　　所以，大家这里要明白，要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以，《无量寿经》里讲：骄慢弊懈怠，难以信此法。

　　有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。

　　两种心理障碍

　　往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一种人认为说“我修持得好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我”，他没有深信，他认为自己是很不错的，“我不是那么差的造业凡夫!”善导大师说：决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　他没有这一点，“阿弥陀佛为什么会救我呢?因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德……”这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。

　　第二种人，“我是造业凡夫，我完蛋了!阿弥陀佛不能救我了”。这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实地来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高骛胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。