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慧律法师:维摩诘所说经要解 入不二法门品第九

  【入不二法门品第九】

  经文:【尔时,维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。」

  会中有菩萨名法自在,说言:「诸仁者!生、灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。」

  德守菩萨曰:「我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门。」

  不眴菩萨曰:「受、不受为二。若法不受,则不可得,以不可得,故无取、无舍,无作、无行,是为入不二法门。」

  德顶菩萨曰:「垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。」

  善宿菩萨曰:「是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别,通达此者,是为入不二法门。」

  善眼菩萨曰:「一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。」

  妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门。」

  弗沙菩萨曰:「善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者、是为入不二法门。」

  师子菩萨曰:「罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚、无解者,是为入不二法门。」

  师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。」

  净解菩萨曰:「有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。」

  那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。世间性空,即是出世间,于其中不入、不出,不溢、不散,是为入不二法门。」

  善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚、无解,不生、不灭,如是解者,是为入不二法门。」

  现见菩萨曰:「尽、不尽为二。法若究竟,尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相,如是入者,是为入不二法门。」

  普守菩萨曰:「我、无我为二。我尚不可得,非我何可得,见我实性者,不复起二,是为入不二法门。」

  电天菩萨曰:「明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。」

  喜见菩萨曰:「色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受想行识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。」

  明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。」

  妙意菩萨曰:「眼、色为二,若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。」

  无尽意菩萨曰:「布施、回向一切智为二,布施性,即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。」

  深慧菩萨曰:「是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作;若空、无相、无作,则无心、意、识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。」

  寂根菩萨曰:「佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等;一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。」

  心无碍菩萨曰:「身、身灭为二。身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。」

  上善菩萨曰:「身、口、意善为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。」

  福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。」

  华严菩萨曰:「从我起二为二。见我实相者,不起二法;若不住二法,则无有识,无所识者,是为入不二法门。」

  德藏菩萨曰:「有所得相为二。若无所得,则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。」

  月上菩萨曰:「闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明;一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。」

  宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解;若本无缚,其谁求解?无缚、无解,则无乐厌,是为入不二法门。」

  珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正,离此二者,是为入不二法门。」

  乐实菩萨曰:「实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见、无不见,是为入不二法门。」

  如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门?」

  文殊师利曰:「如我意者,于一切法,无言、无说,无示、无识,离诸问答,是为入不二法门。」

  于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?」时维摩诘默然无言。

  文殊师利叹曰:「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」

  说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。】

  【入不二法门品第九】

  这品是《维摩诘经》的精华,什么叫做入不二法门?就是说我们这个世界,一切都是相对法,都是事相的对立,但是,以法界角度来讲,叫做一真法界,一真法界就是绝对,它不是对立、不是相对的世界,这叫做不二,也就是说以法界的角度来观察这世界一切都没有对待,入不二法门就是说虽然一切都是相对待,但是,当下就入不对待的世界,所以说,待而无待,无待而待,就是说无对待当下就是对待,对待当下就是无对待的世界,这叫做入不二法门。这世间所有一切都叫做法,一切圣人通达之处叫做门,也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门,若要用不二法门,用直接又简单的道理,就是说有为法亦无碍,无为法也无碍,他贫穷,他也无碍,他富裕,他也无碍,他看到众生做善,他也无碍,他看到众生造恶,他也无碍,所以,不二就是可以包容、可以释怀,不执着、没有对立,所以,入不二法门就是容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽,一切解脱自在无碍,有为、无为统统圆融,不二就是没有对立。

  【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】

  就是说在座众菩萨!一个个起来报告,你们如何入不二法门,若悟到本性当然是一,但是,就事相来讲是个个不相同,所以,是一,所以为众说之由,入道都是不二,归元无二路,方便有多门,现在一个个菩萨起来讲时,可说入不二法门有非常之多的方法,不是只有一个,每尊菩萨悟到的都不同,

  【会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。】

  诸仁者就是尊重会中一切菩萨。比如说徒弟写信给师父,他就写:恩师慈座!师父写信给徒弟,就:某某贤者,某某贤者或者是某某仁者,做师父的人写给徒弟,称徒弟称仁者,有慈悲心的人,或者是贤者都可以,

  诸仁者,【生灭为二。】

  就世间人来讲,生;有个产生的东西,有一个开始,有一个灭,消失叫做灭,这是二,生跟灭为二就是不同,但是,菩萨悟道,悟到什么?

  【法本不生.】

  为什么说法本不生?

  诸法因缘生,当下就是空性,只是一个五蕴:色受想行识,外表是地水火风在变化而已,内四大,外四大,因缘业报在打转而已,没有实体。

  你说它是生,实在是虚妄的生,既然它是虚妄的生,其实是无生,你既然起心动念,自己变出一个世界,自己起心动念产生错觉,自己一直执着。

  所以,本来一切的法相,就是体相一如,没有这种东西,真实相就是完成了如如不动觉悟的本体。

  但是,我们强迫自己,因为我们有惯性意识;习气,异熟的习气、等流的习气,变成我们不得不分别,不得不强迫自己走向业障的那一端,没有办法!被强迫,因此,我们,虽然说生,其实是无生,但是,若讲实在是无生,人家会讲:奇怪!这世间明明就有来来去去。不是。它是说:生的本身,你透视它的时候,实在是短暂,而且不实在的,既然是虚妄的,就不能讲它是生,只是凑合一下,你说生的前一秒是什么?是生,生的前一秒又是什么?有无穷的过患,你说这一秒灭,灭了以后,另外一秒又跑出来,这一秒,第二秒对第一秒来讲,它也是灭,所以说,我们从第一秒来讲,第一秒对前一秒来讲,第一秒是所谓的生,第一秒对第二秒来讲,它又是灭,生本身又是灭,灭了又生,生了又灭,就是虚妄、假设的名词,所以,生者无生,不是否认生的存在性,不是说开悟者看到这世间都是如如不动,都动弹不得,不是,开悟者是将这一分意识转成本性,他只有一分,但是,千百万亿众生无明的共业,还是继续支持这世间的生灭,所以说,虽然这一分转过来,完成了觉悟,但并不代表把所有世间的生灭都转成不动,这个不能误会,比如说,我今天,假设说我大彻大悟,这个大彻大悟只占有,千百万众生之一,才一分而已,虽然转得过来,但是,众生的无明,无量无边的众生仍被束缚住,所以,他看这个世界,还是一样的生生灭灭,还是一样不清净、痛苦、烦恼,但是,只有我这分清净,就算这分清净,但是转不了..,转不了所有无量无边众生的意识状态,没办法!我们的世间从哪里来?从业感来,这个业感就是众生共同的无明,所以,因为宿世所造的业不同,人所看的世间跟畜生所看的世间,业报又不同,又不同,因此,开悟的圣者,或是佛祖的心境,不是我今天开悟、大彻大悟,我就有办法把所有生灭法的众生的心,把它转成不生灭,不可能!你这分是不生不灭,但是,对方还是生灭,因此,佛得到解脱,徒弟也还在烦恼,他的徒弟也还在烦恼,也是没有办法,佛是这么了不起的人,还是没有办法,徒弟还是过着痛苦的日子,他还没有大彻大悟,对不对?所以,佛只是转他自己那一分而已,千百万分众生共同的无明,佛一样没有办法,还是转不过来,所以,众生看到的世界,他还是无明,还是有日、有月,一样是不清净的世间。就诸佛菩萨来讲,他完成这一分,他拥有的世间,已经跟众生的世间不一样,因为,他已经大彻大悟,他神通自在,但是,他又没有办法转变众生,因此,他只有转变自己,转变自己时,他心中所看出去的世界,完全跟众生不一样,他完全看出去就是洒脱、自在、清净、没有烦恼,他没有无明,所以,虽然共同活在这世间而言,佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间?所有众生心全都改变的那一天,整个宇宙当中,所有的世间就能够改变,如果,只有改变一个、二个人,那没有办法,没办法!因此,入不二法门就是这样,一切事相就不同。

  所以,法,讲实在的是无生,法既然无生,无生,要如何说无减?如何说减呢?是无灭的。比如说,这个人是无生,他是无,怎么能说他是灭,也没有灭,所以,这句要怎样解释比较清楚?法没有所谓的生,因为生是所谓虚妄的错觉,法也没有所谓的生,当然现在也就没有所谓的灭,因为,所有的灭,也是因为生的观念建立这个灭,你由前面建立生的观念,才有建立在后面灭的观念,生跟灭就没有,如果说,以现在来讲,生跟灭跟得失的观念一样,如果说,我现在身上有一万元,但是,我知道一万元,但是,我透视它,这一万元,我今天虽然得到一万元,但是,这一万元无有真实性,有一天,我若失去这一万元,我不会难过,因为我内心没有这种东西,无相,听得懂吗?我的心知道一万元,虽分别不作分别想,虽然,一万元,有一天,我失去了这一万元,因为,本来就不得,哪里有损失?所以,离一切相即名诸佛,就是这个道理,因此,圣者在他心中建立一种透视的能力,没有能力的人就起观照,就起观照,观空、观空、观空..,空性就无一切相,所以生生灭灭,对圣者来讲,他从不起心也从不动念,他也不会觉得可惜,他也不会觉得高兴,统统清清净净,他这一分已经转过来了,所以说,改变别人不如改变自己,就是这个道理,你要改变别人,不如改变自己,你要完成自己佛性的觉悟,永远不看众生的过失,众生永远是菩萨,你将每个人当作佛,将每个人当作菩萨,他就像一块大磁铁,一直吸引着你同样的频率,他是佛,你每天把他当作他是佛,他是菩萨,他是佛,他是菩萨,你又没有恨他,又没有占有欲,也没有强烈的贪瞋痴,你想想看!你每天都把众生当作菩萨,当然你久了,自然就变成菩萨了,你没有恨嘛!他是菩萨,他是佛嘛!所以,心头的念力是比什么更重要。

  所以说,法本不生,【今则无灭。】

  【得此无生法忍.】

  无生:无生法。忍,这个忍不是解释作忍,是印证的意思,就是无生法我们已经印证到无生的境界,这个忍,不能解释作忍耐、忍辱,不可以这样解释,表示印证境界到某一种程度的忍,境界到某一种程度的认同,印证叫做忍,印可的意思,印章的印,可以的可,我已经印证到无生法的道理,【是为入不二法门。】

  【德守菩萨曰。我我所为二。】

  建立一个主观意识执着的我,一切世间所拥有的东西就产生,我,我就是我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被,一切都是我,但是,有我的主观意识,就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有,我所就是我所拥有,附带在我主观意识状态的一切物质生活现象,或者心灵的忧悲苦乐,统统建立在一个我的主观现象,所以,有我,以及我所拥有的东西为二,以世间来讲是两种东西。

  【因有我故。便有我所。】

  因为,在我们的意识当中,我们建立一个我的观念,当然就有我所。

  【若无有我.则无我所。】我当下五蕴皆空,四大是无,所以就无我所的观念。【是为入不二法门。】

  【不眴菩萨曰。】

  这个念作xuan,xuan四声xuan,有卷舌音,xuan四声xuan,眴就是眨眼,一眨眼,一个目再一个乏,匮乏的乏,眨,一眨眼,不眴就是从来不眨眼,天人的眼睛就不眨眼,天人的眼睛就不这样,以前,你若常看歌仔戏或是电视剧,若演三八的出来,她就一直眨眼、一直眨眼,三八的出来都戴一朵,鬓边,不是鬓边,是嘴边划一个红圈圈,遇到人就抛媚眼,眴;眨眼,天人不眨眼。

  不眴菩萨,这个眴就表示爱敬佛的身,观佛但是不敢眨眼,表示恭敬到极点,含意是第二种含意,第三种不眴菩萨的含意,心无尘翳,慧眼常开,翳就是一个醫学的醫,把酉去掉,加一个羽毛的羽,尘翳;心里没有尘垢遮盖,就是所谓的慧眼常开,表示不眴菩萨,这个不眴菩萨。

  【受不受为二。】

  受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受,不受就是不落入印像,虽感受一切境界,但是,不去执着它。

  所以,以这世间来讲,一种是乐受、苦受、忧受、喜受,所以,世间都有感受,但是,对菩萨而言,受当下就是空性,不受当下就是空性,世间人讲:二,但是,菩萨讲:【若法不受.则不可得。】

  【以不可得故.无取】

  意思是说若一切法令不受,这要加三个字,若法不受,就把它加成:若一切法能够不受,就是不要去执着它,认为我有一个苦、我有一个乐,这个不受不是不去接受它,不是这个意思,就是一切境界到我们这里,很会去消化它,等于没有发生过任何事情,发生的事情,不到两秒钟就没了,没有发生过这种事情,若一切法能够不受,就是不去执着有苦、乐、忧、喜,强烈的希求心,那么,则不可得,以不可得故,所以,无取;不执着。

  无取就是【无舍】

  舍就是你要遣除它,遣除它,对好的我们要执着,对坏的要施舍。

  过去,我曾听过一种女人这么说,说:她若看到死人,她说:她若知道隔壁有灵堂,看到死人,不敢过去,她就绕很远、很远..,绕一圈,过去,我曾听女众说过,至于我,我从小就不会忌讳死人,哪里有死人,我都去,我也不会执着这种事,我从小就不怕死人,也不会这样,不会有死人在那里,她就绕一大圈走过去,怕被鬼缠身,会不舒服,她就绕非常之远的路,绕一大圈,我不曾这样。

  所以,我们若不执着就无舍,没有执取就没有所谓的..,舍就是说有所感觉,然后,要尽量把它排开来,没有所谓的舍,本来就没有,你舍什么东西,五蕴皆空,我、我所本来就是空,你要舍什么?所以说,比如,我现在布施一百万,世间本来就没有这些,金钱是流动性的,它今天在你身上用,明天流到我身上,暂时由我用,后天流到你身上,由你用,转回来,换我用,钱变成转来转去,转来转去,有一天,流过来、流过去,又没有固定性,世间是说,众生是认为,金钱最好流到我这里,不要流出去,本性没有这些,所以,比如说你今天施舍,施舍一百万、一千万,当然,师父很赞叹你,但是,本性没有此物,本性具足一切无量福报因缘,没有舍跟施舍,或是抛弃的东西,世间一切法不可得,百年之后往生,没有施舍的观念,没有,

  【无作】

  无作,注意听!

  无作就不会召感业力,你内心里面无作,把身口意保持如如不动,不起心、不动念,身;所有的杀盗淫停止,口;四种业,意;贪、瞋、痴,统统没有,然后做一切的善事,做一切的善事,都不觉得他在做善事,又不起心动念说我在行善,也不起心动念去责备做恶的人,你想想看!无作就善恶平等,无作,无作就是心如如不动,见一切相离一切相,身口意永远不起心动念,他没有动念,他的生命,今生今世就到此结束,没有业再继续牵引,没有业,为什么?我们所有的业从哪里来?从无明来,无明从哪里来?从念头来,为什么你会有无明?就是那个念头。

  有一次,有一个菩萨来,师父!我要认真修行。

  我说:你要认真修行?

  我要认真拜八十八佛。

  我说:菩萨!不是认真拜八十八佛叫做修行,你弄错了,没有妄想叫做真精进,内心没有妄念,这是大精进的人,他任何一个时空都平等,任何一个时间、空间,他都解脱自在,他不要,他根本不要,他坐着就解脱了,他行住坐卧..,他张眼、闭眼,一切法都无碍,你说他哪一点没有在修行?所以无作是最上乘的修行法,用那种清净心来念佛,一百个往生一百个,一个也不漏,与佛相应。

  【无行。】

  无行的意思就是说心;心行,心的动念停止,无作;没有造作,身口意没有造作,无行;心的念头停止,恢复到本性实相的道理,无行;它没有所谓的造作。【是为入不二法门。】

  【德顶菩萨曰。垢净为二。】

  在旁边写个:这是凡夫相。

  凡夫看到不清净的,垢,比如说这个人犯戒,他就看不起他,那你本身也犯戒,犯了什么戒?犯了不清净的心戒,佛没有叫你看不起那些犯戒的人,佛是叫你同情那些犯戒的人,怜愍他,要救度他,如果说一个心理..,唉!瞧不起那个犯戒的人,那你也犯了戒,犯什么?犯了轻视罪,垢,你不清净,不清净心就产生,垢,接着,若是净,你自认为很清净,我自己持戒清净,犯了一个什么?犯了一个我相,就变成不净,所以,垢、净是众生,变成众生相。

  【见垢实性.则无净相。】

  见垢实性,你见到不清净的实性,实性就是什么?实性就是空性,垢也没有真正的垢的污秽之相,因为当体即空,但是,清净,也没有真正的清净相,则无净相,为什么?

  【顺于灭相.是为入不二法门。】

  顺于灭相,这个灭不是指灭,顺于因缘性空叫做灭相,意思就是你不要逆转他,你不要破坏他,或者是你不要有一种垢净强烈的对立,顺于灭相;一切都是缘生缘灭的空性,安立垢净变成一种错觉、一种执着,见不到本来的面目。

  既然无垢,实性是空性;无垢,无垢哪里有什么净?释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性,我的佛性是清净的,你们众生却是染污的,佛是清净的,我们众生是染污的,我们永远不能成佛,我们应该说众生的垢,可是我们当下悟道,那就净了,净垢是方便讲,佛也没有说他很净,为什么?无净才是真净,众生也没有所谓真正的垢,垢不可得,污秽之相不可得,是为入不二法门。

  【善宿菩萨曰。】

  善宿;懂得星球的运转叫做善宿,善宿菩萨曰,是我们所讲的二十八星宿,

  【是动】

  动;动态,什么叫做动?注意听!迷惑的心微动,微起,迷惑的心微起名为动,就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动,

  把笔拿起来,什么叫做【是念】?取相深着,就是执着这个相,然后特别地执着它,取相深着,深深地执着,这个叫做念,念念不忘,意思是说微细的念头是动,深入地执着相则是念,就世间来讲这【为二。】这是二。

  如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者.是为入不二法门。】

  这个动就是我们众生的情,情感,发,情执一发就是变成动,然后,想变成一个结晶,然后,想成叫做念,情发叫做动,想成叫做念,微细的叫做动,粗糙的叫做念,我们的内心如果,若自己对某件事开始执着、放不下,要赶快观空,如果你不动,则无念,无念则无分别,通达此者,是为入不二法门。

  【善眼菩萨曰。一相无相为二。】

  一切,一相就是现前之境,表一切时间、空间的交会点叫做一相,就是现在时空的交会点,任何一点都叫做一相,一相无相为二,世间有相产生,比如说,茶杯一相,簿子一相,桌子一相,电风扇一相,墙壁一相,我们的色身一相,你,对方也是一相,一相表一切现前之一切境界,叫做一相,意思就是有境界就是相。

  无相呢?有境界,然后没有所谓的境界为二,世间是很强烈的。

  【若知一相即是无相.】

  就是说你若知道一切相,实在是无相,

  【亦不取无相.】

  也不可以说有一个真正无相的念头,简单讲!就是说我们用透视的眼光,但是不否认事相,但是也不执着于无相的念头,也不执着于我在无相,我在无相又变成有相。

  【入于平等。是为入不二法门。】

  所以,学佛的人怎么会痛苦,真正学佛的人怎么会痛苦,一切相都无碍,入于平等,他怎么会痛苦,你说哪一样会碍到学佛的人,真正入不二法门的人,他怎么会被碍到,善恶无相、垢净平等、冤亲平等,你想想看!这个人根本完成平等心,哪个东西他会去烦恼,他也不知要烦恼什么。

  【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空,【如幻化者.无菩萨心.无声闻心。是为入不二法门。】

  【弗沙菩萨曰。】

  弗沙菩萨这是一个鬼星名,鬼星,鬼星的名字。

  人家说:唉哟!师父!您没去问看看!您到底是天上什么星再来?我说:我是天上拉屎星再来,不然,怎么老是在腹泻。我哪有那么行,天上什么星再来,人总是这样,稍微有点名成利就,只要把他装疯卖傻,把他捧得很高,然后,自我吹嘘,然后搞了很多不可思议的名词出来,至于我,我很不喜欢这样。

  有一次,有一个信徒,美国一个信徒来,师父!您来美国,看您要在哪个机场下飞机,我在那个机场出口为您铺地毯,迎接您。我说:不用!这样我会不舒服。他说:我们恭敬迎接您。我说:不用!我一下飞机第一件事一定是先拉尿,你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所,我也不够资格,有时候我们都喜欢吹嘘什么,自己是什么佛菩萨来的,或是希望众生对我们恭恭敬敬,大排场面,我很不喜欢这样,我这个人跟人家不太一样,有啊!有的很会搞怪,很多!很会搞那些,出来,他就端庄,大家就跪在两边迎接,好像在迎接皇帝,至于我,我很不习惯这样,自己吹嘘是什么活佛,是什么菩萨,他的境界是多高,都这样子,我不敢这样子,因为,我是凡夫,我们亲近过高僧大德,他们也很不喜欢这样,其实,很多法师,他都过得很平淡,有几个很特殊的,他很喜欢搞这些,他很喜欢信徒恭敬,最好是抬轿,嘿咻!嘿咻!从机场抬轿,又不是跛脚,用抬轿的做啥?慧律法师驾到,像清朝那种袖子,看了就讨厌,抬轿,有啊!抬轿,像妈祖出巡那样,一个法师搞成这样做啥?肚子愈没有学问的人,愈喜欢搞稀奇古怪的,你相信吗?你是饱学之士,你进入平等法性,一切法都平等,众生恭敬师父是理所当然的,但是,不要搞那些稀奇古怪的,你搞那些古怪干什么?不需要这样子。

  上次,台湾大学来请我演讲,师父!我们台大请您演讲。我说:好吧!师父!我们要怎样跟您迎接。我说:不用!你们几月几号演讲,七点的时候,在台大的罗斯福路,在校门口等师父就对了。师父!不用去迎接吗?不用去机场吗?统统不要,七点在台大的门口等我。时间到,大家来接慧律法师,走进去,很简单!不用搞花招,对啊!一切法都平等,我若看到出家人在搞那些,我很讨厌,说真的,好像把自己装成不得了,法哪里有这样子,我们有实力,我们慈悲喜舍,恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生,师父!我们为您庆生,师父!您几月几日生日?不知道,他不跟你讲,他就是不让你庆生,他不让你破费,生日,师父!您几月几日生日?观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞,那天,大家都要做法会,顺便,反正,他就是不让你知道,也不让你麻烦,也不让你破费,全都不要,人家愈敬佩他,太了不起了,有的生日,来,办五百桌,听了就发烧,实在不用这样,每个人的个性不同,每个人个性不一样,看法也不同,对不对?至于我,我不要,你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事,和尚不作怪,居士不来拜,你想想看!我,慧律法师今天要是搞怪,光是赚钱就赚死了,来,对不对?来!唉!你上辈子怎样?对他胡乱扯一番,师父!您有..,她若堕胎,她堕胎两个,来,我就看她的心理,师父!您有看到我后面跟着什么吗?有!你后面跟着两个孩子,啊!那两个正是我的孩子,我堕胎,你怎样?七万,七万怎样?师父!七万要做啥?七万拿来我这里,我为你加持,七十万她都拿得出来,我告诉你,真的,我若要搞这些,(日语),这一点都不是佛法,搞到后来成什么,堕到地狱,搞什么?搞这些搞一搞,法师搞一搞这些,会堕到地狱,不适合。

  所以,什么是佛法?平等心是佛法。什么是佛法?平淡是佛法。什么是佛法?诚,诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨,但是,我有一颗慈悲心,我有一颗诚恳的心,我能我就跟你讲,我可以帮忙,我不行,我就跟你讲我不行,没有什么了不得的事情,你怎么不老老实实来,鬼,我们明明念咒力量不够,鬼会拿一支铁搥在后面,要揍他,鬼会说:唉!人家慧律法师很老实,他明说不会,我们不要揍他。不要揍他,若要揍他,人家很老实,人家都承认自己不会,人家又没说他会,对不对?铁搥要打下去,也会不好意思,我又没说我会,是你自己要来的,比较没有业障,若搞怪是比较不适合。

  【善不善为二。】

  不善就是恶,善跟不善,不善就是恶,就是说善恶就世间来讲,是强烈的对比;是二。

  【若不起善不善.】

  你不要强烈地一定说这是善,这是不善的念头,【入无相际而通达者.】这样你就入无相,表示说善恶在你眼前,全部可以消化它,碍不到你,你遇到这个人很恶,你也不会起心动念恨他,无相,你要恨他什么?【是为入不二法门。】

  【师子菩萨曰。罪福为二。】

  我们若通达罪性是空,【若达罪性】本空,这里少两个字,若达罪性本空,罪性意思是说,比如说你杀生、偷盗等等,这些罪性当体就是空,【则与福无异.】通达空性你就有无量的福。

  【以金刚慧决了此相.】

  金刚慧,把笔拿起来,就是实相的智慧,因为实相就是无相、无不相,意思就是说通达一切无碍,福跟罪通达无碍,决了此相,【无缚无解者.】没有所谓的缚,没有所谓的束缚,也没有所谓的把它解决掉,没有这个相,【是为入不二法门。】

  【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】

  有漏就是有烦恼,无漏就是无烦恼为二。

  【若得诸法等.】

  把笔拿起来,这个等的上面加一个字,加一个平,若得诸法平等,平等,【则不起漏不漏想.】意思是说【不着于相.亦不住无相。】划起来,修行硬是要讲得那么多,不如你几个字好好用功,不着于相也不住无相,这就是答案。【是为入不二法门。】

  不二法门,所以,有的人说:师父!您很自在。我本来就很自在,不然,要烦恼什么?我要烦恼什么,你说来让我听听看!我本来就很自在,我不是菩萨没错,但是,我知道道理,烦恼没有用,是生灭法,你在生灭法里面求生灭法,你在生灭法里执着,那是求生灭不是求无为法,无为法没有生灭的相,来也不拒,去也不留,恶无恶性,善无善性,善恶平等,哪有什么碍?碍,是你的问题,不是外面的问题。

  【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数.】

  把笔拿起来,数就是有为、无为的量,拿这个量来衡量有为或者是无为,若离一切数,就是数量,就是所谓的执着在某一个见地上叫做数,卡在某一个境界上面,若离一切相,如果你可以离一切的数量,离一切有为,离一切无为,【则心如虚空.以清净慧无所碍者.是为入不二法门。】

  【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法,【出世间】是不生不灭法,【为二。世间性空.即是出世间。】也就是说世间、出世间,当下就是一体。

  【于其中不入不出】

  没有所谓的入于世间,也没有所谓的出于世间,也没有所谓的入于出世间,也没有所谓的出于出世间,统统没有,无入于生死,也没有所谓的出于生死。

  【不溢】

  注意听!不溢就是不流动的意思,把这个心不让它有动态的念头产生;不溢,流就是动的意思,不要动到,

  【不散.】

  就是没有所谓的出入,没有所谓的出,也没有所谓的入,就是不散,【是为入不二法门。】

  【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】

  这在二乘人来讲,是相当清楚的对立。

  【若见生死性.】就是空性,【则无生死.】

  生死性是什么性?我告诉诸位!什么是我们的生死?我现在所讲的,你要注意听!什么是我们的生死?业力是我们的生死。业力从哪里来?从无明来。无明从哪里来?从念头来。念头从哪里来?从不知不觉来。为什么不知不觉?没有原因,就是你不知不觉。为什么会不知不觉?没有原因,你就是不知不觉。这个就是答案,你为什么不知不觉?你就是不知不觉,就是无明,你不善于观照当然就不知不觉,为什么不善于观照?因为你不知不觉。为什么不知不觉?因为你不善于观照。为什么不善于观照?因为你不知不觉。这样你听得懂吗?就是这样,你为什么不知道路?因为不知道路没有原因,我就是不知道路。你为什么找不到讲堂?因为我走错路。为什么走错路?因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟?因为不晓得悟是什么。

  有的人讲,有一个菩萨来讲,问一个问题很可爱,敢问师父!

  我说:问啊!

  开悟是什么?

  我说:傻瓜!如果你悟了,你来问我做什么?你就是不知道悟,你才来问我,对不对?

  敢问师父!什么是开悟?

  我说:你若开悟,你还来问我做啥?你就是不懂、不开悟,你才来问我,唯心相应,你开悟,你还问我做什么?开悟的心境跟我们的心境都一样,平等嘛!早就悟到了,还要问什么?

  善意菩萨说:生死涅磐是二,若见生死性,就是无生死。

  【无缚无解.】

  没有所谓的解,无解,这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解,你根本就不要除。

  过去,禅宗都出一个问题,有一次,我们去游览,去参访一位老法师,也不算是游览,去参访。有一位老法师他说,说有一个罐子,这个罐子里面,这个罐子,这个瓶口太小,这个罐子里面有一只鹅,有一只鹅,要如何才能让鹅得到自由跟解脱?罐子不可以打破,问第一个,老法师就问,要如何才能让这只鹅自由解脱?他说:把牠拉出来。把牠拉出来,瓶口太小,第二个说:把它打破。二号,第二个法师你认为,把它打破,他说:你都没注意听,我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法!他就说:慧律法师!你的见地怎么样?我说:你静静地放在那里,牠活得很快乐,把牠拖出来做啥?对啊!这就是答案。这样你听得懂吗?这样你听不懂,牠在罐子里很快乐,你把牠拖出来做啥?牠当下就解脱了,拖来拖去做啥?对啊!这就是答案。你要拖牠,你硬要把牠拖出来,禅宗就是这样,你要拖来拖去,牠不用被拖来拖去,一切法当下放下,答案就出来了,我不用拖,罐子也不用打破,鹅活得很快乐,你为什么要把它打破?这样对,所以,有智慧还是有差别,意思是说打破做啥?禅宗就是这样当相即道,相当下就是解脱,拖来拖去都是生灭法,多余的,多此一举,无解,你不须要去拖牠,不要特别去动到牠,安静,放下,就是答案,答案就都出来了,听了很欢喜,以后,这都可以喝,法师!请喝茶!有喝就是没喝,没喝就是喝,胡乱套用,不喝会口渴,头脑坏掉,有喝才不会口渴,这是不同,无解就是不要多此一举,简单讲就是你不要多此一举,放下就是。

  【不然】不然就是不生,你没有所谓的生,【不灭。】也没有所谓的灭。【如是解者.是为入不二法门。】

  【现见菩萨曰。尽不尽为二。】

  要写注解,尽就是究竟,不尽就是有一定的界限叫做不尽,有一定的界限,但是,如果你要以反面来讲的话也可以,尽也可以说是不究竟,不尽犹如虚空,它没有一个尽端,也可以,所以,中国字就是这样,看你站在哪一个角度,这个尽要站在什么角度,这很难讲,如果,你站在事相上来讲,一切事相的尽,就是有一个界限,不尽就是没有所谓的界限,如果,你站在道理的话,尽就是究竟的道理,究竟的实相,不尽就是不究竟,看你要站在哪一个角度。

  比如说,我们中国人的字,怎么命名都是赢,底下会说的..,我举个例子,中华大胜日本,哪一队赢?中华队赢,中华大败日本,你看,哪一队赢?也是中华赢,中国人就是这样,每样都要赢,用辞让你搞不清楚,日本人说大胜跟大败都一样,都是中国人赢,就是如此号称,每样都是中国人赢,这是中国人的习惯性,说大胜跟大败,反正都是中国赢,所以,有时候名词,看你站在哪一个角度,做何解释?尽跟不尽为二法。

  【法若究竟.尽若不尽.皆是无尽相。】

  意思是说若究竟尽就是毕竟空性,若不尽,不尽也是无限,没有一个尽端,没有一个界限,所以说都是无量相。

  【无尽相即是空。】无尽相就是空相。【空则无有尽不尽相。】空无所谓有尽跟不尽的相。

  【如是入者.是为入不二法门。】

  所以空就无所谓尽跟不尽的相,因为,有一个界限跟没有界限,有界限就是对没有界限讲的,没有界限就是对有界限讲的,对不对?

  比如说,无常就是空的初门,破法不尽,名叫做不尽,比如说,你破法,破除执着,破除执着性还没有达到究竟的不执着,变成破这个执着不尽,破法不尽名为不尽,如果,乃至一念不住就无有生,无有生就产生尽,无有生就是尽,产生尽就是毕竟空,彻底的破除执着,是名尽也。无实相,无法常住,这也可以称为尽,有为的虚伪法,无常,所以,我们称为尽,在事相上是一种虚妄,意思是说事相名为有尽法,实相是无为法,常住如虚空,所以说是不尽,所以,事相是尽,理是不尽,所以,以尽为尽,或者是以不尽为不尽,都是对立法,如果,你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相,就是说你若能悟到事相当下就是空,理性当下也是空,这就是不二法门。

  所以,佛光山那个不二门,你知道了吧?就是出自《维摩诘经》,都是指不二门,不是只有这个门,做大师实在不简单,今天报纸登的,说佛光山墓场建太多,没有回馈大树乡,现在,人家又在搞了,实在是..,所以说,做一位大师要受尽一切的忍辱,每样都要找他的麻烦,报纸登的,不知是否真的?佛光山下面的停车场已经停得没车位,过农历前,一坪五万元,听得懂吗?五万,佛光山可能准备买下来,经过一个农历年,财团去炒作,听得懂吗?

  将所有的旁边都买下来,买下来之后,一坪十二万,不到一个月时间,要置出家人于死地,所以,知名度太大,人家会眼红,很难过!所以,大师实在很伟大,也很需要忍辱,他才有办法,他忍耐得了,至于我,我没办法,我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来,也没办法,你搞不赢他,真的,所以说,要做一个..,别说做菩萨,光是做个比较出名的法师,他就得忍一切的委屈,没办法,常常找佛光山麻烦,田园房宅,常常看到报纸刊登,若稍微掉颗石头下来,就说是从佛光山掉下来的,挡到人家的路,又在那里搞了,目标太大,人家认为他有钱,就想:搞看看有没有钱,说起来实在是..,他不正信才敢这样,若对三宝来讲,对不对?我们对三宝,贡献都在贡献了,还炒地皮,实在很糟糕!炒地皮,很糟糕!

  【普守菩萨曰。我无我为二。】我是凡夫所执着,「无我」是二乘人,二乘人认为「无我」为二。

  【我尚不可得.非我何可得。】

  非我就是说没有一个我,当然也是不可得。

  【见我实性者.】见一个我,它是一个空性的实性,【不复起二。】

  你见到我,你就了解我;五蕴皆空,当下就是实相,没有一个真正的我,更加不能起一个无我的念头。所以,不复起二,【是为入不二法门。】

  【电天菩萨曰。明无明为二。】

  明就是智慧之明,无明就是愚痴,简单讲,明就是智慧,无明就是愚痴,智慧跟愚痴是二。

  【无明实性即是明。】

  无明当下完成了毕竟空性,就是我们的实性,本性就是我们的智慧,但是,智慧也不可取,而不能执着我是一个有智慧的人,变成一个障碍。【明亦不可取.】

  【离一切数.】就是离一切数量的执着,【于其中平等无二者。是为入不二法门。】

  【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空.非色灭空.色性自空。】

  意思是说,非色灭空就是你不需要除掉色,并不是说,把这个色取而代之,灭掉空来显示色,不需要,色性本身就是空,在座诸位!我跟诸位举例,比如说,师父这个色身就是色法,我的旁边就是空,虚空,非色灭空就是说,你不必把这个色法移动到那个地方取而代之,取代空,不用,色站在这个地方,当体就是空叫做非色灭空,用不着色法显出色法,去除掉这个空,不须要,色就是空性,色法当下就是空性。

  你想想看!这样每件事都平等。

  【如是受想行识识空为二。识即是空.非识灭空.识性自空】

  这就是《心经》所讲的,世间人,识跟空,意识的识不是色,不是黑白色的色,识,识空为二,识就是空,非识灭空,不是我用意识除掉空性,单单存在意识状态里面,识性当下就是空,就是说你的分别心当下就是空,不必有分别心,然后除掉空性,不用,你这个分别心也是空性。

  【于其中而通达者.是为入不二法门。】

  色即是空,就是不用等色来灭,色即是空就是说不用等色法去灭掉,然后当作空,所以说,以见色就是跟空不同,这是众生的看法,一般来讲,就是不了义教,如果是了义教,明了没有所谓的色界,无色,如果是了义教,无色界是有色,意思就是说一切的法,色界或者是无色界,当体都是完成色、无色的圆融,以世间人来讲,我们对无色界以为是无色,但是,以究竟来讲,无色界还是有色,只是方便讲,对众生来讲,我们说无色界是无色,其实在《楞严经》不是,无色界还是有色,在《楞严经》讲,佛要入涅磐时,无色界痛哭流涕,下大雨,掉眼泪下来,无色界,《楞严经》有讲,所以,无色界还是有色法。

  【明相菩萨曰。四种异.空种异为二。】

  要注意听!种就是大,四大种就是地、水、火、风,是不太相同的。

  空就是空大,空大种,我们说地水火风,把那四个连在一起叫做四种异,空,四种异,这个异是指四大不相同。

  底下那个异是指四大种跟空的比较的异,这两个异的用法完全不一样,空种就是空大,第一个异,四种异是指地水火风不相同,空种异,这个空种异,这个异字是前面的四大种跟空种的比较,第一个异是比较四大,第二个字是四大跟空的比较之异,这样你才会了解,四种异就是地水火风不同,但是,把它列为一起谈,第一个异是四种异,空种异就是世间人所说的不同,意思是说地水火风跟空是两种不同的种性。

  【四种性即是】四大性,当下就是【空种性。】就是空大的性,所以,四大种就是空。

  【如前际后际空.】

  所以,前际、后际就是说无论你探讨过去也是不可得,无论你探讨未来也不可得。

  【故中际亦空。】

  中际就是现在也空性,过去地水火风也是空,未来地水火风也是空,即使以现在来讲,地水火风也是空性。

  【若能如是知诸种性者.是为入不二法门。】

  【妙意菩萨曰。眼色为二。】

  眼睛对色法,世间人认为是二种,是二法。

  【若知眼性.】对色法当处透视,怎么样?【于色不贪不恚不痴.】

  师父以前不是告诉过你!要透视它,你只要透视它,色性不可得,色就是境界,这不是指女色,就是一切境界,你眼睛对一切境界,世间人讲它是二,如果,你知道眼当下的分别心就是空,一切境界就是空,你不贪不恚不痴,【是名寂灭。】

  你并不需要灭掉色身才找寂灭,意思就是烦恼就是菩提,不贪,我们贪恚痴不是烦恼吗?如果,你透视它,彻彻底底去了解一切都是因缘法,这就是寂灭。

  以前,我念高中的时候,我们的学校:南海路56号,它的附近,比如说,有历史博物馆,前面有植物园,再走过来一点,那里都举办大型的展览,在和平路那里,有大型的展览,厦门街旧书摊,有大型的展览,读书,下课,就参观,历史的画展、毛笔字、插花,或是电子展览、工业展览,为什么?没有听到佛法嘛!就是这样子,认为这个境界都是实在性的,就要参观、访问,心就是这样,这个好的、这个坏的,我们内心里面,每一分、每一秒在起心动念,去执着它,因为我们内心空虚,不知道我们回光返照就是智慧,所以,借重一种错觉的外境,错觉的外境,来满足我们内心的空虚感,书包一背,怕人家没看到我们的学号,到处逛逛、逛逛,走路很神气,实在是很无知,有时候,我揽镜自照觉得很惭愧,怎么有学佛跟没学佛差这么多,整天都是历史博物馆,哪个名人写毛笔,还有一个,某名人画一幅画,我看不懂!我说:订价多少?哇!几万?若拿来挂在我的厕所,我也嫌占空间。就是这样,这样看,乱闯、乱闯,今天说真的,没有学佛,那种可怜,那种分别、那种动念,讲实在的,到死都不可能觉悟,现在进去看,要看什么?我不知道?要看故宫博物院,走啊!要看走啊!来看,走吧!几块破铜烂铁,这是石器时代、这是周朝、这是唐朝的玉佩,这是什么..,来看,噢!玉..,人家说到日本的秋风洞,说有多美就有多美,秋风洞里面有电灯,我进去秋风洞用跑的,导游说:哇!你怎么这么快!我不知要看什么?也没什么!有水在流,钟乳石,电灯点亮,看到一滴水滴着、滴着,你看我,我看你,流水就像瀑布声,就是这样,悟道跟不悟道心境都不同,悟道跟不悟道心境一百八十度不同,以前若在选美大会,赶快开电视看美女,泳装,快点!快点,饭都来不及吃,快点,现在在展示泳装,赶快打开,坐在那里,饭也忘了吃,看、看、看..,唉!惭愧!惭愧!惭愧!愚痴到家,若我们上辈子有大智慧,这辈子再延续,稳当的!绝对没有问题,我讲这样,在庆祝我了,所以说,没智慧的可怜、痛苦实在是..,我们要怜愍众生,因为要开悟以前,悟道前要流过多少的眼泪,通过多少的创伤,经历多少的无知,吃过多少的苦头,才有一点点消息,你想想看!才能得到今天的解脱跟自在,对不对?也同样如此,要吃多少的苦,多少的苦。

  【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】

  都是对立、对立..,耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘,法尘就是落谢的影子。

  【若知意性于法.不贪不恚不痴.】

  如果知道我们的意性,我们心的起心动念,空性,若知意性;就是说知道空性,对我们的意识形态,对法不贪不恚不痴,【是名寂灭。】所以说,涅磐并不用等到死,悟道的人现在就是涅磐,悟道的人现在就是涅磐。

  【安住其中.是为入不二法门。】

  世间人的情执,堕于三毒;贪、瞋、痴,落入六情性,所以,六尘不起三毒则寂灭之道,寂灭之道。

  【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】

  布施然后经过一道手续,把它回向一切智,这是两种法。

  【布施性即是回向一切智性。】

  就是说布施是六度的开始,就是说妙音,回向一切智,回向就是通达,我们的布施当下就是空性,就是通达一切智,众生认为二,而圣人认为是一,所以说,布施回向一切智,这个回向就是把它当作通达,解释作通达,当你布施就是通达一切智,它就是不二,世间人看起来是二,对不对?所以说,我们布施、我们回向一切智,我们念佛完我们要回向,就世间来讲,其实,施舍的当下就是空性,就是通达一切智,所以,布施性就是回向一切智性,就是因果同性的意思,布施是因,回向一切智,一切智是果,所以,因果是同性。

  【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。

  【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】

  把笔拿起来,为什么讲无心意识?就是没有分别心,平等,就是破掉第七意识,无心意识,心是指第八意识,意是指第七意识,识是指第六意识,心意识全部没有分别。

  【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。

  【寂根菩萨曰。佛法众为二。】

  众就是僧,佛、法连在一起,众就是僧,为二,这是一般的观念。

  【佛即是法。】

  因为佛就是我们的觉性,从我们的觉性流露出来就是真理,真理就是法,佛是一位大觉悟的圣者,所以说,佛就是法。

  【法即是众。】

  就是所谓的僧,僧若依事相来讲叫做和合众,和合的团体,这是站在事相来讲,站在理性来讲,就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性,没有矛盾的对立性,这个叫做僧,所以说,自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏,所以说,有自性的三宝,还有事相的三宝,自归依法,当愿众生,体解大道..,自性归依佛,我们的自性就是有觉性,自归依法,我们的自性中有觉性,有究竟的悟,我们就拥有法;真理,我们若依法自皈依僧,我们的自性皈依僧,能够调伏我们的本性,恢复平等心。法即是众。

  【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】

  【心无碍菩萨曰。身】;我们这色身,这色身就是五阴生死之身,生灭法,【身灭】身灭就是我们所说的涅磐,生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身,当体就是涅磐法。

  【所以者何。见身实相者.】

  你若了解我们身的实在相,实相就是空相,无相无不相,我们若彻彻底底了解色身是空相,这实相就是无不相,

  【不起见身及见灭身。】

  我们就不会执着五蕴的假色身,也不会执着有一个生灭,生灭就是涅磐,因为生死是空,涅磐当然也是空性。

  【身与灭身.】就是说生死与涅磐,【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧,【是为入不二法门。】

  【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】

  我们的色身当体就是空性,既然是五蕴和合的假体,当然身是无作相,意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒,缘起的色身实在无真正有所造作,有所造作皆是无明,皆是业力,皆是我们的心念在转,在转,身无作相。

  【口无作相.即意无作相。是】身口意【三业无作相.】

  无作就是没有任何的造作,也就是说空性,就是实相、就是无为,我们的三业无造作,没有造作当然就没有业力,所以,我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物,以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质,生命的本质就是业,以业为体裁就可以制造出真正的生命,所以,业就是念头的别名,念力的别名,有三种情形都是讲同一种情形,业力、习气、念头统统讲同样的东西,我们往生随着三种,

  第一、随念而去,

  第二、随着习气而去,

  第三、随着业力而去,

  人,这三种都是同样一个名词,只是在哪一个角度讲的不一样,人死要往哪里去?习气,所以,养成一个美好的习气,比如说,听经闻法,你养成这种好习惯,你的八识田中就:我要听经、我要听经,所以,有一个老菩萨常告诉我,喂!师父!师父!我若做梦都梦见在听经。我说:这样很好!真的,这样很好!他若做梦都梦见在听经,嗯!这样就对,他算是听经习惯,八识田中都是闻法的、清净的种子,这样太好了,非常好!习性,接着,念,临命终随念而去,念头,所以,我们的观念很重要,修行、修行;就是修正自己的观念,不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面,那是很危险的,所以,你不要起心动念去恨一个人,或是站在对立的角度上,什么事情站在别人的角度上考虑、考虑,你要考虑别人,互相交换立场,把这个业;恶业,我们对人家嫉妒、恶的仇视,转一下,就没事了,话虽如此说,无知还是一样,你要他站在别人的角度上考虑,发作起来还是一样,没差别,有的人都没差别,不会受到人家的影响,不会受到人家的影响有二种人,第一就是圣人,证入空相,第二就是极度的无知,他也不会受人影响,你说什么..,他也不会受人影响,你跟他讲到死,他还是这样,心都不会改变,唯上智与下愚不移,就是这样,接着,就是随着业力而去,你造什么业,你就随你的业力而去,所以,意无作相,是三业无作相;没有造作。[即一切法无作相。][能如是随无作慧者.]能够随着无作,慧就是说无为法的智慧,无作就没有所谓的造作,就没有业,就是清净心的智慧,【是为入不二法门。】

  【福田菩萨曰。福行罪行不动行】

  你对于..,福行,一般人讲我们行十善业,欲界的善行,能得乐道叫做福,我们若在造福,我们知道这是欲界十善,罪行;一般都离不开十恶业,身口意的十恶,不动,不动是指色界、无色界的业,一般来讲,福行罪行不动行[为二。]就是说,为二就是有对立,认为福罪不动,以为是很强烈的不同性,有的人说:奇怪!怎么三样却说二,不是,为二就是说有不同的观念,为善是福,为恶是罪,修打坐、禅定是不动,所以,他认为这不同;为二。

  【三行实性即是空。】

  福无福的真实相,罪性本空,不动是指短暂的定,所以,还是空性,

  【空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者.是为入不二法门。】

  不起就是不起心动念的执着,放下!放下!

  说这样人家会误会,这样谁要做善,做福也没有做福的实在性,造罪也没有造罪的实在性,修禅定也没有禅定的实在性,修这做啥?这样叫做断灭见。

  所以,佛是说,福行当体就是空性,你不要以福为骄傲,罪行就是一般所说的十恶业,感应到不好的果报,你也不要太自卑,只要一念悟到空性,当下就是福。

  比如说,你现在很穷,或是很陋劣、很卑微,有的人长得很丑,个子矮又坏脾气,很丑,接着,又没读书,自卑感很重,他看到人就觉得很自卑,那就是所谓罪行的果报,我们不用这样,学佛的人没差别,心中若拥有智慧、解脱,比外表穿西装的更好看,为什么?他这辈子穿西装好看,结束之后就不好看了,三涂在等他。

  我们的心若拥有智慧,罪性本来就是空,了解这就是我们的业报,所以,也不要觉得有什么看不开、自卑感,我上次,以前在南星注射时,有一个驼背的,每天,我常常遇到,我常常去,她也每天去,遇到,常遇到她,听说她生十几个,十几个,哇!很糟糕!也生十几个,个子小又瘦,瘦又黑又丑,每天都要注射,去都驼背,驼背,注射没多久,往生了,她不学佛,不学佛时,对这不了解,所以,我们是学佛的人,就不会瞧不起她,知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法。

  因此,我们不要落入断灭见,福也没,罪也没,不动行也没,这样就落入断灭,断灭就是罪很重。

  【华严菩萨曰。从我起二为二。】

  从我就是从我的主观意识,产生彼、我对立的二元的对立观念,所以说,从我起二,对于有一个我起对立性观念。

  【见我实相者.不起二法。】

  你若看到我当下就是空性,你就不会起彼此,有我就有你,有你就有我,对不对?有此故有彼,有彼故有此,这是中观常常讲的,所以,你若见我实相者,不起二法。

  【若不住二法.】二法就是彼、我对立二法,有我就有彼;彼此,若不住二法,【则无有识.无所识者。】你若无分别心,哪有彼此的观念?彼此的观念?【是为入不二法门。】不二法门。

  【德藏菩萨曰。有所得相为二。】

  得失相;有所得相,有所得当然有所失。

  【若无所得.则无取舍。】

  有取就有得,有舍就有失,所以说,你若以无所得,无所得就是毕竟空性,则没有取舍,没有取舍,心就平静了。

  【无取舍者.是为入不二法门。】

  上次,我有一次在讲经,我就讲:我们要行菩萨道、要发菩提心,乃至青春、生命都要施舍。一个外道的跑来,讲到快结束了,跑来,人家还没解散就跑来,慧律法师!您不是说要施舍?我说:是!对!要施舍。您的表给我。我的表拿下来,我拿在手上,他的手要伸过来拿,我说:我为了怕增加你的执着,为了破你的我见,所以,我要收回来。幸好没有拿走,这算是比头脑的,增加你的恶业,我不可以造这种恶业,给你,就增加你的执着,手表是我讲经时在看、在用,可以度众生,你拿表做啥?对不对?所以,估价..,站在度众生的角度来讲,手表还是由我戴比较有功德,戴在你那里,只是好看而已。

  【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明.则无有二。所以者何。如入灭受想定.】

  受就是乐受、苦受、忧受、喜受,想就是我们的念头,这就是灭受想定,灭受想定,这就是所谓圣者的定,

  【无闇无明。】像入灭受想定无闇也没有明的对立。【一切法相.亦复如是。】所以,亦复如是,【于其中平等入者.是为入不二法门。】

  【宝印手菩萨曰。乐涅磐】高兴入涅磐,是二乘人所追求的,【不乐世间】世间很痛苦,不乐世间,有学佛的人都知道,除非是没有学佛的。

  以前,没有学佛,我都跑去百货公司、西门町,没钱,没钱就去逛、逛..,逛什么?逛西门町,走、走..,若口渴,口渴就找最便宜的,一杯冰差不多几块钱,十块,都去买那个,没钱,没办法!整天逛百货公司,走、走...,走一走,只是没有一样能买,没钱,这样看,满足视觉,说起来很可怜,现在,我若到大统逛又不同了,大统,你不相信,我再到大统逛,还是再到大立逛,慧律法师!您喜欢什么?我送您!我不用。百货公司,结果,很多信徒在听我的录音带,大统、大立,对不对?来逛,慧律法师!您要什么?他若说:您要什么?我就说:我要那颗钻石。那可不行,太贵重了。施舍不出来,也不知要买什么?用不着,所以,乐涅磐不乐世间,这是二乘人及凡夫的对立,这世间很痛苦,所以,修行人每个都希望入涅磐,清净的世界,不喜欢这个世间,

  【为二。】;二种对立性

  【若不乐涅磐不厌世间.则无有二。】

  这样就无二,所以,学佛的人,学佛的人都发现到这世间很痛苦,都希望早点死,所以,大家都在佛祖面前发愿,我折十年的阳寿给慧律法师,有的,我折二十年,有的,我折三十年,有的,我全折给他,我说:讲那些都没用,你全折给我,你现在要马上死,对不对?阳寿,所以,这没什么意思,你讨厌这个世间,难道马上会死吗?所以,话虽如此说,我不用,我活到六十岁就好了,或者是我活到四十岁、五十岁,又不能让你用讲的,你活到四十岁、五十岁时,你很有把握吗?念佛念到自知时至,你很有把握吗?所以,说起来是寿命长比较好,寿命长用功的时间比较长,若懒惰的人,活愈久,愈痛苦,恶业造愈多,他也不念佛,她现在:我才四十五岁而已,还会生产,四十五岁还会生产,念到五十五岁,五十五岁还会生产,哇!真行!差不多六十岁才用功,差不多六十岁,一般世间人差不多六十岁,六十岁就来不及了,六十岁就来不及了。

  所以,觉悟要有很强的力量,所以说,愈精进的人,他无碍,为什么?他随时都可以往生极乐世界,他将一天当作三天用,念佛不是看时间长、短,若懒惰的人,他若在世间活一百岁乃至一百二十岁,但他懒惰,不修行,不修行就造业,活愈久,业愈重,听到不能自杀,又很痛苦,不知怎么办?就在那里拖、拖、..,上次,报纸有刊登,登怎样?登夫妻吵架,她以前常说:我死了比较快活(舒服),说她死了比较快活(舒服),结果,去喝盐酸,不知是硫酸还是盐酸,灌下去,灌下去时,开始烂、烂..,发烂时,结果怎样呢?人家把她救活,救活,因为烂掉、坏掉,后来,做一个人工肛门,肠子却不会排大便,不会排大便时,身上老是要带一个罐子,你到长庚或是荣总,肛门都挂在腹部旁,有的是烧,上次,报纸登的,有一个烧,烧得没死,没死时,却也活不成,活得很痛苦,也不会死,却不会讲话,烧得太严重,不会讲话,很可怜!里面要装一个助讲器,装在里面,声带烧坏了还是怎样,装在里面,用腹部讲话,呜、呜..,所以,我们一念错误而已,三十几岁自杀没死,她就得拖到六、七十岁,第二次,叫她再死,她不要了,人家问她:你怎么不继续自杀?哇!很痛苦!很痛苦!结果,自杀没死,没死却救活了,她现在很痛苦地过日子,出去,整个喉咙都痛苦,吃又吃不营养,不营养,气色就会变,粉盖不住,腹部用一个肛门,你想想看!排大便,赚死了,这个赚死了,台湾有句话叫做卯时的卯,说今年走卯时运就是赚死,身上老是背一袋,惨了!这下真的严重了!所以说,学佛的人,那条路绝对行不通,绝对行不通,所以,你不要厌这个世间,则无有二。

  【所以者何。若有缚.则有解。】

  你若有所束缚,你就有所解。

  【若本无缚.其谁求解。】

  本来就无缚,自性本来就是空性,没有人束缚你,没有人束缚你,其谁求解?

  【无缚无解.则无乐厌。】

  没有所谓的快乐,也没有所谓的厌恶,【是为入不二法门。】

  所以,有的在家菩萨,差不多都是女众比较多,差不多四、五十岁,婚姻失败,有的是三十几岁,都来,来时就痛哭流涕,师父!您解救我,我活得很痛苦,呜、呜、..,哀嚎不已,家庭很痛苦,师父!您要解救我,为我加持,我现在烦恼很重,这种事,不是师父不慈悲不解救你,所有的烦恼,你若不从内心自己觉悟,自己去觉悟、放下,你没办法,我就慢慢对她开示,慢慢开示,我说:这种烦恼又不是我开刀,开刀,脑部切开,切开,唉!烦恼在这里,一块黑黑的,啪!剪下来,不然,你问医生,医生曾开过烦恼,多一块烦恼突出来的,你问医生看看,那是无形相的,所以,她来听师父讲一讲,开示之后,她内心很欢喜,我跟她说:欢喜?你现在听我讲,讲一讲是很欢喜,但是,回去又忘记了。不是自己觉悟的力量没有用,你一直靠着外力,一直靠着善知识的指引,一定要靠你的意志力,好!我今天回去,放下!我跟你讲一千句的放下,不如你动一个决定:我放下!你的一句比我的一千句还厉害,听得懂我的意思吗?我叫你一千句的放下、放下..,抵不过在座诸位、菩萨,我发个决定心:放下!你自己讲一句比我讲一千句还要有力量,因为,放下是你的事,不是我的事,你听得懂吗?你的一个念头产生,比师父跟你讲三年、五年还要有力量,你不放下又奈何,虞兮、虞兮,奈若何?你能怎么样?你不放下,你找我有什么用?所有的法我都跟你讲完了,包括不二法门、空性、本性,一切都跟你讲得很清楚,你不放下,你找我干什么?没有用的,如果,你来找师父就能解脱,释迦牟尼佛不用叫你修行,直接解救每个众生就好了,你不必放下,我用托塔天王,把他托到极乐世界,你都不用修行,托到西方,释迦牟尼佛不要入涅磐,你救度众生,对不对?人不自救,佛云何能救?你就是修净土法门,你也得先救自己,你的心不清净,心口意不清净,与西方极乐世界不相应,你还是得靠自己,虽然说是讲他力,你还是要靠你的自力,同样意思,不然,释迦牟尼佛当时在世时,他何必还要教他父亲念佛,你知道吗?这是经典记载,释迦牟尼佛还叫他的爸爸念阿弥陀佛,释迦牟尼佛授五戒的时候,就是为他父亲授的,五戒就是一切戒律之父,根本,释迦牟尼佛回皇宫开示,他没对他开示什么禅、什么咒语,没有,叫他爸爸念佛,释迦牟尼佛叫他父亲念佛,你不叫你爸爸念佛,你要念什么呢?你念什么东西?你回去不叫你爸爸念佛,你叫他念什么?佛祖都叫他父亲念佛,我还是要叫师妈念佛,不然,我要怎么办?我难道会说:师妈!你儿子是大法师,来!你都不用修行,临命终我为你托上去就好,跌死,托到哪里?我连自己都不知道会不会上去?还悬在半空中,不拚,我没办法,师父!师父!我有一天在睡觉,看到那个,我说:安静!她看到西方三圣时,我都说:你执着,你这样不会往生,哇!这样啊!老人家很好骗,再精进,阿弥陀佛..,我的母亲,我知道她的个性,你若告诉她:你这样修行得很好,不行,这样她会停止,看到佛祖,这样还不行,不可以这样就知足,不可以,都告诉她功夫还下得不够,她就认真拚,所以说,要了解,还是要自己救自己,只有自己能够救得了自己,所以,我很不喜欢跟无知的人在一起,为什么?因为无知的人,他的无知,救都救不起来,我很喜欢跟大智慧者在一起,大智慧者,跟他讲一下,他马上放下,无知者,救了老半天,像拉牛筋似的,没什么事,他却老是操烦,很烦,没办法!尤其是我们男众,我们男众都放不下,我们男众要好好检讨,真的,佛法,你不放下,谁也没你的办法,听经,听结缘的,听结缘而已,没有用,本来就无缚,你也不用解,若有智慧的人,唉!行住坐卧,任何时间、空间都无碍,他也不会干涉别人,若有人来告诉我:师父!他现在走往那条路了,我说:他高兴就好!师父!他现在在修密宗。你高兴就好!师父!他现在跑到哪里参。你高兴就好!我告诉诸位!你今天全台湾省走那里、走这里去参,我问你,你要参什么?你是不是要开大智慧?你才去参学?对!你要开大智慧,我问你:智慧向外求对吗?不对!你要向哪里求?向我们的内心求,内心离开哪里?你根本不用去道场,一切法都不离你的心,你要参哪里?智慧就是你最重要的道场,回光返照就是你最重要的道场,你参什么?现代人的参学就是这样,你参那么久,有什么感想?我觉得文殊讲堂的素食最好吃,他参一参、参一参,说出这句感想,比赛吃素食,不是比赛参学。

  【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者.则不分别是邪是正。】

  这句话要注意听!外道都这样自我解释,外道都会讲这句:无分别心,外道心外求法,他都告诉你一句,若讲人家不好,那个人就是不好,比如说一贯道的,现在一贯道的解释就很清楚,你拜佛,拜你的就好了,你讲人家不好,你自己就没修养,他很厉害,但是,他不了解,他不了解这道理,人家说讲人家不好,自己就是不好,这是指没有正见的人,至于佛,为什么讲破邪显正?佛,佛说法四十九年,为什么要破邪显正?你说释迦牟尼佛没有修养吗?下面这句话就是告诉我们,正法的不分别正邪,是指已经安住在正法的究竟智慧的空性里面,才够资格说正邪不二,你要搞清楚,如果,你今天安在邪知邪见,你一下子就说正邪不二,你完蛋了!你正是大邪见人,要讲这句话:正邪不分别心;不二,你要先具足佛的究竟空性的智慧,有正知正见,你依正法为主,清净的无分别心,才可以讲正邪不分,你今天在邪道,你一下子就说正邪不分,大邪见人,正邪不分,还分什么?你修什么行?人家的正邪不分,不分别,是邪是正是说..,这意思是说我以清净心,没有自己觉得是正的一种执着,自己正,很清楚知道自己是正,但是,不执着自己是正,我知道你是邪,很清楚的知道你是邪,但是,我不伤害你,我怜愍你,我不攻击你、我不伤害你,我只同情你的可怜,是这样的心态,你要弄清楚,要搞清楚他这句话是什么意思,所以,我看到报纸,报纸里有专门弘法的,什么广场的,意思是说叫人家不要互相攻击,要五教合一,我看到这个,一看就知道是一贯道的,他现在怕人家攻击,他就说:你攻击别人就是不对,话没有错,这是没有修养,但是,人家有这个雅量,说我不攻击你,但是,你有那个智慧分别正、邪吗?我可以不要攻击你,没有错,你有智慧分别哪个是正,哪个是邪吗?他又反驳回去,你都以为自己是正的,别人是邪的,那你也是邪,反正,落在语言的念头里,他都有话讲,没有他的办法,你想救他,没有办法,丝毫没有办法,因为他也很会讲话,但是,我们悟到如实相,以真实实相的理体来讲,邪、正不二不是这样解释的,有清净心、有正知正见的人,才够资格讲这句话,否则你邪、正不分,你修什么?佛为什么要讲八正道,我们要了解,我们要了解实相的道理是这个道理,实相是无相、无不相,不可以坏事相上对立的说法,虽然是一切法无相,但是,它是无不相,不可以破坏应该讲的语言,对不对?应该是这样讲才对。

  【离此二者.是为入不二法门。】

  【乐实菩萨曰。实不实为二。】

  实就是实相,有智慧人的境界叫做实,非肉眼所见,慧眼尚不得见,何况是非实。

  所以说,实、非实就是不实,实相是一般众生所执着的,不了解实相的道理所以不实,就是不悟到实相的道理,为二。

  【实见者尚不见实.何况非实。】

  要注意听!见到实相的人,他根本不执着有一个实相,何况那个不实在的相,非实相的道理,实见者尚不见实,何况非实,见到实相的人当然不能执着有一个见到实相,他才可以证悟到实相,如果,一个人执着自己证悟到实相,他怎么可以证悟到实相,那变成有相,有相就是变成有所执着,变成生灭法,不是无为的实相法,所以说,实见者尚不见实,见到实相的人,尚;尚且不执着有一个实相,何况是非实相的。

  【所以者何。非肉眼所见。】

  不是凡夫...,肉眼就是不是凡夫所见。

  【慧眼乃能见.而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】

  无见就是指不执着,无不见就是清净心,一切都影现在眼前清清楚楚。

  【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者.于一切法无言】若按照我的意思就是说一切法..,无言就是没有言说,言说就是不实在的,无言【无说,无示】没有什么可以表示的,当体就是空性,你要说什么?你要展示什么?要显现什么?【无识】就是说,识就是说要显现其相,要讲到善或者是恶,他才能开示,我认为没有什么开示。

  文殊师利菩萨说,若依我所了解的不二法门,是无言、无说、无示,无示就是没有任何可以显现出来的,法尔如是,本来如此,你要显示什么?无示,接着,无识;没有分别心,

  【离诸问答.是为入不二法门。】

  在《虚空藏菩萨所问经》里说,文殊师利菩萨这么说,施设文字即为魔业,乃至佛语还是魔业,意思就是说,所有的文字都是魔业,就是说会让你产生执着,乃至佛语就是乃至佛所讲的话,都会让你产生执着,这都是魔业,所以说,只有无有言说,离开文字的执着,魔就对你没办法,如果没有施设文字、语言,他就没有我见、没有文字的见,以无我对一切法就没有增减,所以,这样进入的话,就可以超出魔;魔境。

  如果,一个人离开语言,离开言说,那不得了,你想想看!一个人离开文字相、言说相,这还得了,你所有赞叹他,如如不动,你所有诽谤他,如如不动,你想想看!我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来,夫妻会吵架从哪里来?从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来,你曾看过夫妻俩吵架,静静的相骂吗?这要怎么骂?我问你,没有语言,怎么骂?对不对?骂,相骂就是这样,我看你就是好大喜功,得到大头病,我看你得到冬瓜脸,夫妻争吵往往口不择言,当时,我没有你会死,你没有我会活不成,现在,词库里什么没听过的话,都搬出来,对不对?词库里什么没听过的话,平时都锁起来,十多年不曾用过的名词,全都跑出来,跑出来,不见得哪个爱哪个,老身不相信这种事,人都被欲望所控制,不见得有真爱、假爱,不见得,当时为了他,要死不活的,现在看到他,倒弹(退三分),现在看到他,以前爱得死去活来,追、追、追..,现在,以前是她一直在追,现在,换她先生要找她,赶快跑,伊..呛、呛、..,以前看歌仔戏,每次都听到这句,每出戏都有这句,赶快跑,拿支拂尘摇又摇,那支代表马,说那支叫做马,你曾看过吗?拿一支,绑四撮毛,咚咚呛,赶快跑,以前,歌仔戏看很多,所以说,这样境界差多少,以前是没有他会死,现在是看到他就跑,听到这句一定有人暗自自我嘲笑,这就是在讲我,每次讲经讲完,大家都夸奖师父很行,为什么?他刚好发生这种事,下台,说:师父!您怎么知道我发生这种事,我听经是偷跑出来的,其实不是我行,这种事很多,(日语),(日语),非常之多,到处都有,对不对?说不定,我若是女众,我才不是唱这首,我不是唱赶快跑,赶快飞,伊..,用飞的,坐飞机飞,真的,说不定就是这样,人的命运就是这样,捉弄我们,所以,我告诉诸位!当你在欢喜的境界时,你不要觉得很欢喜,你真的..,后面有好戏可看,你不要事先高兴,你不要认为我们现在这时候很快乐,我告诉你,世间没有真实的快乐,法喜充满才是真正的快乐,法喜充满,所以,我劝告你,离婚的人最好不要再嫁,没结婚的人,你考虑、考虑,没嫁人的不要一直靠过去,我告诉你,这个不好玩,问隔壁已经嫁人的,你问看看!她会告诉你:确实如此!不要嫁,师父这么讲对,我是太晚遇到师父,不然,我也要出家。生五个了,老讲这句话,很羞愧!

  所以说,《金刚经》也是这样讲,为什么?如来所说的法,皆不可取、不可说,所以,非法非非法,所以,一切圣贤都以无为法而有差别,《密严经》也这么说,这是补充的资料,《密严经》也这么说,远离诸言说,以及一切见,若有若无,都是一切执着,离开一切语言、音声是最清净,中道的妙理。

  【于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。】都讲完了。【仁者当说何等是菩萨入不二法门。】

  【时维摩诘默然无言。】

  安静,安静比较没事,你没听过吗?安静比较没事,这句安静除了用在不二法门以外,还用在一个地方,你先生若要揍你,你安静,我不骗你,他就不会揍你,我不骗你,这句安静要用在恰当处,这句安静除了用在不二法门,我告诉你!你先生若在生气,你就安静,不然,你也会入不二法门,什么叫做入不二法门?这边也肿,那边也肿,两边都肿,我不骗你!你也会入不二法门,会被揍,聪明的女人,我告诉你,每个都要入不二法门,安静就好了,都没事。

  【文殊师利叹曰。】赞叹,【善哉善哉。乃至无有文字言语.是真入不二法门。】

  真入不二法门。

  【说是入不二法门品时.于此众中.五千菩萨皆入不二法门.得无生法忍。】

  得无生法忍。

 







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