圣严法师：转化主观的感受
转化主观的感受 - 没有一个不变的「我」
转化主观的感受
没有一个不变的「我」
在我们的生命过程中，心中诸多的烦恼现象，总是围绕着「我」在打转。为了「我」，总是觉得不满足、不自在，经常渴望、渴求着身外之物，不时的埋怨、怀疑、嫉妒、贪求、瞋恨，而造了种种业。等到必须受报时，往往又不希望受报，就像欠了债却赖帐不还，因此又造了更多的业，这就是佛教所说的「五蕴炽盛苦」。
所谓的「五蕴」：色、受、想、行、识，就是我们身心的组成，也就是构成人身的要素，可以分成精神和物质两个部分。物质的部分叫做「色」，它是形状、形态的意思，也就是身体的物质现象。其余四种都属于心理、精神现象：其中「受」是感受的意思；「想」是在感受以后所产生的认知；「行」则是在认知产生之后，兴起应该如何处理、如何反应的决定。这三种属于心理层次。
而第五蕴叫做「识」，识是我们生命的主体，是从出生到死亡、从此生到来生，是整个生命过程中的主体。当我们的身体和心理两部分互相组合、影响之后，就会产生行为、动作，行为发生以后，就会形成一种力量，我们称之为「业力」，也就是我们的意识本质。行为包括身体、语言、心理三方面，因此「识」就是由身、口、意的行为所造成，并余留下来的一股力量。我们现在造了意识的因，带着这些意识，有可能在这一生就接受果报，也有可能到来生才受报。
一般人以为「识」就是「灵魂」，但「灵魂」是持续不变、永远相同的，而「识」却不断地变化着。只要继续造业，无论是善业或恶业，识的成分都会随着改变，当我们接受果报时，识的成分也会随之不同。所以，接受果报的同时就在造因，造因的同时又会接受果报，如此循环不息，识的内容因此经常在变化。
所谓的「我」，其实就是由五蕴的身心现象结合而成的，这是一种因缘的和合，其中并没有一个永恒不变的灵魂。所以，昨天的你和十年前的你是不一样的，甚至一小时前的你和现在的你也不太一样，不仅身体不一样，我们的心理状态、行为模式和意识的内容也随时在改变。因此，由五蕴所构成的我，是经常不断变化的，根本不是真正的我，也没有一个不变的我。
「五蕴炽盛苦」的起因，就在于不明白我们生命的主体—识，是变动不拘的。《心经》中说，观世音菩萨「照见五蕴皆空」，所以能「度一切苦厄」，而凡夫就是因为不知道「五蕴皆空」，所以苦不堪言。
如果我们不知道「五蕴皆空」，五蕴就会变成制造烦恼的工具，不断地产生烦恼，就像烈火燎原一般，为我们带来很多痛苦。能够明白「五蕴皆空」，五蕴就不再制造烦恼，而转变成修福、修慧的工具，帮助我们得到彻底的解脱。 转化主观的感受 - 随时转换主观的感受
随时转换主观的感受
我们的身心是五蕴和合而成的，所以如果没有「五蕴皆空」的智慧，就会执着五蕴所构成的自我，持续不断地产生以自我为中心的妄念，为自己带来很多烦恼与痛苦。
自我中心的妄念，是对自己的身体、想法、价值观所产生的执着，这种执着有时会与客观事实，以及环境里的人、事、物产生对立，既然有对立，就容易发生磨擦、矛盾，并造成痛苦。在我们主观的感觉上，好象事事都不能够称心如意，总觉得现实环境与自己的心意相违背，于是下雨时埋怨、天热时也埋怨。其实，并不是外在环境有问题，而是我们总是执着自己的身体，因此无法和外在环境协调，而感到不舒服。
人们为了要消除不舒服的感觉、满足自己身体的喜好，于是不断地追求舒适的感受：嘴巴要吃好吃的食物，耳朵要听好听的声音，眼睛要看好看的景色。本来口渴时只需要喝水就可以了，但是为了享受，讲究一点的人就要喝好茶、喝各种饮料。人类的各种贪求没有止境，都是为了保护身体的存在而产生无边的欲望，为了满足身体的需要，花费了太多力气，反而制造了种种业因，有了业因就必须受报，为自己带来许多麻烦。所以，身体就是制造痛苦的根源。
我们都喜欢凉快、柔软、细腻、温暖、轻巧的感觉，但是不可能总是处在这么舒服的环境中。俗话说：「眼不见为净」，只要耳不闻、眼不见，就不会受到环境影响，可见我们的身体所感受到的不和谐，其实并不一定是外在环境的问题，而是和内心的妄念有关。如果我们没有自我中心的执着，虽然有身体，也不会与外境产生矛盾，就算发生任何问题，也不会觉得很严重。当身心与外境发生冲突时，转变内心的「受」才是根本的解决方式。俗话说：「心静自然凉」，当我们觉得太热的时候，除了少穿一点衣服，更重要的是要让心安静下来，不要急躁，因为内心急躁会觉得更热。如果心不能静，可以试着诵念佛号，念佛能够帮助我们静心，就不会觉得热得很痛苦，这就是心的力量。
如果不能够调整内心的「受」，就会经常处于受苦、贪求的情境之中。贪求表面上好象是追求快乐，其实是建筑在贪念之上的追求，这样，永远不会满足、永远不会快乐，反而会制造种种困扰与痛苦。
虽然五蕴中的任何一蕴，都会制造很多烦恼，让我们痛苦不已，但我们不能为了避免五蕴炽盛之苦，就否定身体的存在。因为身体存在的本意是好的，也是让我们求福、求慧的工具。只要能够观照「五蕴皆空」，就可以化解五蕴炽盛之苦，也能让我们好好运用这个身体，为自己种福、培福，更进一步造福人群。 转化主观的感受 - 不以自我为中心
不以自我为中心
《心经》中所说的「照见五蕴皆空」，是化解、对治「五蕴炽盛」苦最好的方法。可是有人却认为，就是因为有喜怒哀乐、悲欢离合，才能呈现人间生机盎然的一面，也才能证明我们存在的价值，否则就如槁木死灰一般。这样的说法，其实是误解了五蕴皆空的意思。
五蕴皆空的境界，绝对不会像木头、石头一样万念俱灰，否则观世音菩萨在照见五蕴皆空以后，就不会想要度众生了。相反地，菩萨照见五蕴皆空、度一切苦厄后，不仅解脱了自己的痛苦，甚至还为众生救苦救难，自愿以无限的时间、无边的悲愿，把自己奉献给众生，这样活泼的生命，怎么会是槁木死灰呢？
所以，「五蕴皆空」和「五蕴炽盛」的差别，在于我们行事的心态：如果以自我中心为出发点，就是「五蕴炽盛」；如果是为了救度众生的悲愿，就是「五蕴皆空」，两者是截然不同的。
当我们的自我中心太强、自私心太重时，就会不断地向外追求，同时又不断地排斥外在环境中的一切，所以会带来许多痛苦。虽然社会上往往把自我中心很强的人形容为强者，但是他们几乎没有长久的朋友。因为一旦他们的朋友成为旗鼓相当的对手时，就会因为不能包容对方的强悍，而成为彼此的敌人。由此可知，凡是强悍的人都很孤独、痛苦，但他们表面上都不承认。因为他们害怕丢脸、担心没有退路，深怕自己失败后就站不起来，所以一定要奋战到底，但如此一来，反而凸显他们情感的脆弱。可见，当个强人并不好受。
有时乍看之下，强人似乎是推动世界进步的原动力，社会要靠他们来维持、推动。事实上，强人并不是这个社会中最高层次的人，最高层次的应该是宗教家、哲学家，因为他们放弃自我，把自己的生命与全世界共同分享。
例如，释迦牟尼佛并不想得到任何地位、名望，除了奉献自我，别无所求。另外还有一些伟人，他们也是为了奉献而奉献，并不是为了争取任何利益而凸显自我。但是强人和伟人很难从外表判断出来，必须从他们的内心修养来分辨，究竟是自我中心的人？还是天下为公的人？如果是以自我为中心，就只能算是强人，还是会有「五蕴炽盛」的痛苦，无法从烦恼中得到解脱。
一般人也许做不到观世音菩萨的程度，但是在日常生活里，还是可以一点一滴地学习菩萨精神。例如，当我们感到痛苦、恐惧、愤怒时，就告诉自己：「观世音菩萨运用智慧，看到由五蕴构成的自我是空的。而我现在感到这么痛苦，这就是五蕴炽盛、自讨苦吃，没有必要。」或是诵念《心经》的经文：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」用佛法的智慧来告诉自己，自我中心是五蕴皆空的，不必那么执着、那么痛苦。
如果我们常用这个方法来自我训练，就会发现，要在生活中「照见五蕴皆空」，并没有想象中那么难。当我们渐渐放弃自我中心的烦恼，就能随时随地感受到豁然开朗、清凉自在的快乐。 转化主观的感受 - 感同身受，就能放下执着
感同身受，就能放下执着
凡人都有七情六欲，当我们刚陷入七情六欲的泥淖里时，都会觉得很甜蜜、很美好，但最后一定苦不堪言。《四十二章经》中说：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。」意思是说，受财色所诱惑的人，就像用舌头在刀口上舔蜜一样，虽然尝到一时的甜头，结果舌头却被割掉了。
所以，我们一定要小心，不能够一看到美好的事物就受不了诱惑，如果能有这样的警觉心，就能为自己减少很多麻烦、烦恼和痛苦。例如，某位女孩已经有一个要好的男朋友，但是当另外一位英俊聪明、体贴多金的男孩出现时，她又心动而舍不得放弃原来那位。像这样脚踏两条船，就是在玩爱情游戏，这比玩火更可怕！如果她心里能够有所警觉，知道这样下去，不但会引起自己与别人的困扰，甚至可能会把彼此的性命送掉，就能在铸成大错之前，赶紧悬崖勒马。如果没有这种警觉心，明明知道有问题，却还自我安慰：「也许不会出问题，反正船到桥头自然直，管他会有什么后果。」一旦存着这种心态，就无法抗拒自己的欲念了。
所以，在诱惑当前时，我们可以选择远离，或是转变自己的观念，只要能够保持警觉心，就能调和理性和感性，而避免被七情六欲的执着所苦。不过，如果只是不断地告诉自己要远离诱惑，通常还是不容易彻底做到，这是因为没有充分感受到问题与自己的生命息息相关。因此，除了纠正观念，随时随地保持警觉、自我提醒之外，我们还需要具备「感同身受」的胸怀。
曾经有一则新闻提到，美国的牛肉大多是从南美洲进口，巴西热带雨林的农夫为了蓄养牛只，便将雨林砍掉，改种植大片牧草，但如此一来却破坏了大气层，危害整个地球的生态环境。有一位年仅十三岁的美国小孩，在报纸上看到这则报导以后，便毅然决定不再吃牛肉、汉堡等。他的父亲认为大家都在吃牛肉，他一个人不吃是没用的，热带雨林还是一样会被破坏，这个孩子却坚定地回答：「少了我一个人吃牛肉，牛肉就会少消耗一点，就可以多保留一棵树，所以我绝对不吃！」
这个小孩果真从此以后就不再吃牛肉，因为他觉得自己的行为和整个地球环境息息相关，所以他能够贯彻自己的决心。像这样感受到自己与其他人的生命息息相关的迫切性，就是「感同身受」，这种感受能够帮助我们兴起进一步改变自我的动力。
所以，当七情六欲的诱惑出现时，除了随时随地保持警觉心，用正确的观念来纠正自己，还要用心感受自己与万物是息息相关的生命共同体。如此一来，就会发现，一旦顺从自己的欲望，会对自己及他人造成多大的伤害，也就不会让自己陷入欲望的泥淖里。只要我们依循佛法的智慧，就能减少七情六欲所引起的烦恼，轻松自在地过生活。 转化主观的感受 - 慈悲是为了保护自己
慈悲是为了保护自己
感同身受的慈悲，可以帮助我们破除执着、抗拒诱惑。但是在这个弱肉强食的社会上，虽然自己对别人处处慈悲，别人未必会以慈悲回馈自己。因此，面对名利、财色的争夺时，难免担心自己会吃亏。
对别人慈悲，从眼前来看好象吃亏了，但如果把范围放大来看，就会发现非但不吃亏，而且最终对自己或他人都是有益的。例如过独木桥时，如果两个人在桥上互不相让，最后的结局就是两败俱伤。就像俗话所说：「两虎相斗，非死即伤」，到了这个地步，没有一个人能占便宜。如果我们能够对别人慈悲，让一条路给别人先走，自己一时之间好象吃亏了，但是至少彼此的性命还在，毫发未伤。
因此，当我们遇到非常强硬的对手，双方僵持不下时，知道再争下去一定是两败俱伤，还是尽早把成败得失放下吧！所谓「留得青山在，不怕没柴烧」，慈悲不但能利益别人，还能保护自己。当别人因为自己的退让而成功了，此时自己看起来似乎懦弱、无能，是个失败者，但这其实保护了自己生命的安全，也是为了保全实力，使自己不受重大的伤害。
现代人最割舍不下的不外乎感情问题，当自己不断地付出，却又收不回来时，就会感到十分不甘心、不情愿。其实，宝贵的人生经验都是从吃亏、挫折、失败之中得来的，如果已经为对方付出很多还是失恋了，却仍一心想再把对方追回来，这等于是缘木求鱼。就像赌输的人心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，借了再赌、赌了又输、输了再借，就这样愈陷愈深而无法自拔，这种行为实在很愚蠢。
人生其他方面也都是如此，如果自己不是别人的对手，已经全盘皆输，不可能挽回局面时，就不要再陷下去了。此时应该赶快撤退，就算输掉了也无所谓，只要能以此为戒、学到经验就够了，这就是对自己慈悲。
面对别人的慈悲，虽然有些人会感谢，但大部分的人会认为这是他比你强的缘故，所以你得不到是你活该，而他抢得到是他应得的，并不需要感谢他人。遇到这种情形时，不需要把它当成奇耻大辱，也不用觉得自卑，因为慈悲主要还是从自我保护的角度来考量。
不过，中国人说「当仁不让」，当你不断地慈悲别人以后，对方反而得寸进尺地去伤害他人，那就不能继续再让了。当然，在争取权益之前，必须先估量一下自己的力量，如果有所把握，就要勇往直前、力争到底，否则对方会伤害更多人。
对人慈悲，就是让别人有路走，而整个世界是个生命共同体，让别人过得快乐、自由、有希望，最终一定也会利益自己。所以，慈悲不仅能利益别人，事实上，也是为了保护自己。如果我们能常常生起慈悲心，对所有人都会有帮助的。 转化主观的感受 - 「因缘」就是自然现象
「因缘」就是自然现象
在佛法的修行方法中，有一种「因缘观」，能帮助我们转变观念、破除执着，做出正确的决定，避免被七情六欲所困。
当我们面对各种诱惑或刺激时，无论产生的感受是痛苦或快乐，都要马上想到，这些境界以及伴随而来的感觉，只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果，并非真实的存在。例如，当我们看到一朵花时，不要立刻判断自己喜不喜欢它，因为花仅是花而已，要将它独立在所有价值判断之外，才不会产生诱惑、刺激的问题。可是如果我们赋予它价值判断，当「美」的念头出现后，心想：「这个颜色好美！我从来没有看过这么美的花！」单纯的物质现象就变成诱惑，因为有了「喜欢」的念头，就会想将它据为己有，一连串的烦恼就会接连而来。所以，当我们看到一朵花时，念头就要止于「这是一朵花」，而不要有好恶的分别。
有时我们以为自己喜欢某些事物，事实上却不一定真的如此。有一年春天我到英国旅行，看见路旁花团锦簇，我觉得这样的景色很美、很有意思，但是看多了以后，就渐渐觉得不稀奇，也就视而不见了！等我到达禅修道场后，那是一个干干净净的地方，只有草、没有花，所以当有人摘了几朵花插在瓶子里、放在餐桌上时，我又注意到花了。于是我心想：「我究竟喜不喜欢花呢？」然后我再看看它，了解到其实并没有所谓的喜不喜欢，从因缘的角度来看，花就只是花，除此之外，没有什么特别的意义。
任何事物都是因缘所构成，有因、有缘，当各方面条件聚合之后就会发生；当因缘不具足时，自然就消散了。一朵花也是如此，当它渐渐枯萎之后，就会被当成垃圾丢掉，此时已经没有美不美的问题，只是一种自然现象而已。《红楼梦》里的林黛玉，把自己的生命和花朵联想在一起，因为有这种联想，所以产生了烦恼与执着。当她看到花朵掉落在地上，就会触景伤情，觉得花朵好可怜。相反地，如果能够独立看待这些自然现象，花开时就是开，花落时就是落，知道一切都是因缘，就不会产生烦恼。
所以，聚是因缘、散也是因缘，所有的一切无论好坏，都是因缘。只要从因缘的角度来看待，世界上就没有任何事物能够让我们产生烦恼、执着而感到痛苦了，当然，这是需要不断地练习。例如，当我们看到了自己很喜爱，但并不是很需要的东西时，马上用因缘观来看，心想这个东西原本就是这样，并没有什么特别的意义，我现在也不需要它，如此便不会受诱惑了。
当我们能够分清楚自己和外在事物之间的主客关系，不让自己与它产生关联性的想象，就不会有太多的执着。走进百货公司时，看到很多美丽的服装以及化妆品，但是我既不能穿、也不能用，所以它们和我没有关系，既然和自己没有关系，就没有诱惑的问题。
分得清楚「没有关系」和「有关系」就是因缘观，但有些人不明白这个道理，有时只是觉得好玩，就想把自己不需要的东西带回家。例如，有些人觉得飞机上的杂志不错，就把它带回家，但带回家之后却不一定有时间阅读。或是逛书店时，看到每一本书都喜欢，结果买了一大堆书回家，往书架上一放，从此就不闻不问。
一本书要从头到尾看完才算是真正拥有，否则买再多书也都和你「没有关系」。但我们总习惯向外攀缘，看到任何美好、漂亮的事物就想拥有，才会造成这么多苦恼。因此，唯有明白因缘的道理，分清楚自己和外在事物之间的关系，才能让我们免除诱惑及七情六欲所带来的痛苦。 转化主观的感受 - 收心的练习
收心的练习
佛法教导我们抗拒诱惑、破除对七情六欲的执着，多利用因缘观、慈悲观，以及转变观念等方法，但有时这些方法还来不及用上、观念还来不及转变，就已经陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法，还是要「收摄六根」，也就是把自己的心收回来，使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力向内，而不要向外。
通常我们的眼睛、耳朵、鼻子等身体器官，接触外物之后就会喜欢它，希望占有它、争取它，而无法拒绝诱惑。有时候即使眼睛闭起来了，心里的影子还在，把耳朵塞起来不听也没有用，总是余音犹存，此时就要感受一下，这种困扰的感觉究竟舒不舒服、快不快乐？是痛苦、还是享受？事实上，如果把眼睛闭起来，还是有影子在前面晃来晃去，这其实是非常痛苦的，并不是快乐。
就像谈恋爱谈得非常入迷时，对方的容貌、笑颜、声音总是萦绕在脑际，放也放不下、丢也丢不开。即使对方远在千里之外，却好象就在眼前，这就是患了相思病。如果不是两情相悦，而是单相思、单恋，那就更加痛苦了。
我们可以好好分析，这种萦绕脑际的影像和音声究竟是不是真的？脑海中的影像在睁开眼睛以后，可能就不见了；耳朵听到的声音只要经过仔细分辨，也就消失了，一切都只是脑子里的想象而已。所以，我们要常常提醒自己，这些都只是内心的幻觉，而不是真正的快乐。
如果还是想得很痛苦，我们可以不断地注意自己的呼吸，用注意呼吸的感觉来享受呼吸。如此一来，就会产生移情作用，心里挥之不去的念头，在注意呼吸后可能就会转移了。
此外，分析自己的念头也是收摄六根的方法之一。我们的念头都是一个接着一个、不断地出现，所以当出现粗钝、强烈的念头而又无法摆脱时，就可以试着数呼吸、享受呼吸。当再有其他念头出现时，就能慢慢体会到，刚才明明还在想的事情，现在又不想了，而现在不想的原因，就是因为你正在注意呼吸，所以刚才的念头已经被切断，变成一段一段的。
然而，我们的脑袋会不由自主地继续想别的事，「注意呼吸、享受呼吸」这个念头本身，也会不断地再被其他念头切断。每当我们发现其他念头出现时，不必理会那些念头，还是继续回到呼吸的感觉，藉此把那些念头切断。像这样交错着把念头切断，这些念头就变成片断的，既然是片断的，那就是幻觉、幻相，便可以渐渐把这些念头放下了。
另外，妄念太杂乱、无法控制时，拜佛也相当有用。拜佛时，要注意自己身体的觉受，专注在拜下、起立每一个动作的感觉，一般人如果不知道怎么拜佛也没有关系，跪在佛前专心磕头也是有用的。此外，也可以出去散散步，散步时注意每一个脚步踏出去的感觉，当我们这么做时，会把注意力收回到自己的身体上，也就能收摄自己的心。
在日常生活中，绝大部分的时间，我们的心其实是向外发散的。我们要经常练习把它向内收摄回来，回到自己的呼吸、念头以及动作的感觉上。透过这样的练习，就能够逐渐放下外在的干扰，达到收摄六根的目的。
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