那么念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交?这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文：

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆--某甲经常的忆念某乙的好处;但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。这两个人未来因缘会发生什么情况呢?若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用!为什么叫没有缘呢?因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况，再看第二种情况…

　　二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆---就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是二忆念深---就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦!那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生;因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊!

　　你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。有人问我说：诶，师父啊!你看我会不会出家?我说：你想到出家的时候，你想到什么?我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是──出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家;如果你心中去忆念出家法的时候，诶…不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。

　　其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想像已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么?你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗?未必吧!一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛!你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。诶!他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。

　　所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念!有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土?弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信?往不往生─是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土… 都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离?往不往生─跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有?障碍是来自于你内心;你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过!我们要知道─阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。