我们来往下看。

　　应该怎么面对相状，应该怎么面对真如的法性，是什么样的态度，我们把这个别观，把它解释一下，这两科把它一起念一遍，请合掌：

　　如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

　　殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

　　首先我们要修，先修的是空观，空观的智慧，它叫做从假入空，这个很重要。你不能直接修空观，不可以，你要先有相状，透过相状的观察，你才可以悟入空观，这个就是很重要。很多人他逃避了相状，结果你大乘空观修不起来。

　　如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以，不用借相没关系，小乘空观，它是一昧的断灭就可以断灭空，大乘的空观它要借相一下，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板，再跳到空观。

　　它是怎么个跳法呢，首先你要先看到你现在生命的五阴、六入、十二处、十八界，这个只是一个名相而已，简单的讲就是身心世界，开合不同。一个是物质的色身，一个是精神的明了性。我们的身心世界，是业力变现的，它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界，观察它是怎么样呢，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

　　我们的生命，没有开始也没有结果，因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是，当你时间成熟的时候，你在毕竟空当中，就不知怎么回事，莫名其妙就业力成熟的时候，就从水里面冒出一个水泡。

　　因缘和合，虚妄有生，你就投胎了，生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来，你也不是延续前生。因为你前期的生命跟这一期生命，完全没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦，是没有关系的，从生命的结果是没有关系。

　　但是你生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果，跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的，从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲，你更不可以说你母亲，把你创造出来，更不能这样讲，你只是假借母亲的因缘来投胎而已。

　　这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母亲，你是假借母亲的因缘，来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命没有开始，第二个，生命没有结果，因缘别离，虚妄名灭，它最后是完全消失了，你到哪里去了，你又回到空性去了。

　　所以我们可以从这个相状当中的生命，我们知道相状是暂时，但是你要借它，你从因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，你才能够得到下面的结论。所以在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的，它是不动周圆的，它没有变化的一个妙真如性。

　　所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来，那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来、没有迷悟、没有生死，去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。比方说我们举镜子跟灰尘来说，或者镜子跟影像，我们要先透过影像，才能够看到镜子，你一开始看到镜子，你觉悟不出了那个镜子，你要先看到影像的变化，我们可以看到这个提供影像，依靠的这个所依止的东西，那个镜子是不变化的，那么这个从假入空，是很重要的。

　　你要能够从过去的因缘中，摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好，它是一种人生的背包，来做一个譬喻，这什么叫摆脱过去的业力，我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路走，小时候我们这个背包，放了我们的执着，你执着得有个相状，比方说你小时候，我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景，喔你家在哪里，他家在哪里，你爸爸做什么他爸爸做什么，第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的，比的是这个你的身体的长相，长得怎么样，你是高还是矮。

　　所以我们在小时候，我们背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状，放到背包里面去了，你的成绩的相状，乃至于你的身体的相状，你就背着相状，当然这个相状是用业力变现出来，慢慢长大了你的背包，放的东西更多了，你要成家立业，你要把房子的相状放到背包，你的背包更重了，要把车子也放进去了，要把家庭也放进去了，你的眷属，你的事业，你的人际关系，你一切成败得失。

　　所以你到了中年的时候，你这背包扛得就非常重，你承受过去的业力，它绝对不会放过你，你的背包越来越重。到了晚年的时候，你还会加很多东西，老、病、死，你的身体虚弱了，你看你的身体大不如前了，这个执着的相状它也装到背包了。

　　病痛，你不是身体虚弱而已，你很多病痛折磨你，慢性病折磨你，乃至于死亡的恐惧，你看到你的朋友一个一个离开了，你对死亡恐惧的相状，它也在你的心中挥之不去。

　　所以我们一个人，人生的背包从小到大，是不断的增长，就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去的重大的业力显现出来，加上你的执着，就变成你人生的背包。现在我们逆向思考一下，有没有可能，把背包里面的东西拿出来，有没有可能？

　　先把房子从背包里面拿出来，把车子的相状拿出来，把家庭的因素拿出来，把人际关系的因素拿出来，乃至于把老病死的这种相状拿出来，甚至于我们有没有可能，把背包完全放下，轻松的去面对未来，有没有可能？

　　就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，这个东西，装什么不是你说了算的，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状，当然你一般人就是照单全收，爱取，你业力丢什么，我就把它往背包里面塞，但是我们有没有可能，把过去的业力所变现的这种背包，把它放下来，有没有可能？这就是空观的智慧了，何期自性本自清净。

　　所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫做离相清净。空观的智慧是我们修行人，一个很重要的一个成败的关键，就是关键到一个人，他是不是可以成功的，从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是做不了什么事，干不了什么实事的，你念佛也没有力量，你菩提心也发不起来，因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来。

　　所以当我们在所谓的规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做的一件事情，请你放下你生命的背包，它跟你没有关系的，它既然是生灭就由它去吧，不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来，如今放下何等自在。二十年来你背着背包，你现在如今放下，把它放下来，放下生命的背包，就是从假入空观，不管你的过去你过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。

　　所以这个站在本来无一物的角度，来面对人、面对因缘很重要，就是你本来就没有，所以你到最后，这个只是一个生灭的一个假相，来，你随它，去，随它去。所以从假入空观，它的最重要好处就是说，我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障。诸位业力不一定会形成障碍，不一定，承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。

　　理论上来说人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍，业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，那过了就好。但是你把一时的苦乐，转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着，我们不能逃避业力，但是我们不能把业力把它转成障碍，不能变成业障，不可以。

　　所以从假入空呢，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思，你这个人脱胎换骨了，你成功的从过去里面跳出来，你又是一个新的生命，法王座下添新生。

佛法修学概要——242