得到这个智慧以后，当然我们知道佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡，那么佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了，那么我们看佛陀做什么事呢？转法轮相，那么这一段很长，我们先拢总的把它念一遍。

　　经云：释梵祈请，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化，入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑，以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德，受菩萨记，成等正觉。

　　那么佛陀从一种出离的解脱道经过十一年的苦行，那么跟禅定的修学以后，他在菩提树下觉悟到了一个中道的微妙不可思议的智慧，他觉得说，其实一个人不一定要远离人群的，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。

　　那么这个时候他知道要从众生的相状当中来修无量的波罗密的法，所以他开始转法轮，从空出假，那么转法轮的经文当中，我们先从古德的这个科判先大分成两大科：第一个是众生的祈请，众生请法；第二个是佛陀的宣说。先看众生的祈请：

　　释梵祈请，请转法轮。在经典上说佛陀成道以后，他得微妙法以后，他没有马上的启义说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，他内心当中先安住在空性一段时间，当然他空性，他不像小乘的空性他没有愿力的，他是带有慈悲愿力的空性，那么他干什么呢？等待众生的祈请，这个时候释提桓因跟大梵天王，释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王，这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛陀前跟佛陀说，你无量劫来行菩萨道，你发了菩提心，你心中所发的愿是众生无边誓愿度，你现在成就微妙法了，不应该自受用，你应该跟众生分享。这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。

　　这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动说法，而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失听法者得不到利益。所以佛法的代代相传都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘，这个时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，这个时候使之容易感应得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。

　　佛陀用什么方式说法呢？先看总标，这一段总标：

　　以佛游步，佛吼而吼。佛陀说法有两种方式，第一个身业用身体说法，以佛游步。佛陀的清净庄严的威仪，让大家产生恭敬心，欢喜心。在《大智度论》上说它说如果你生长在佛陀的时代，你亲眼看到佛陀三十二相八十种好的威仪，它说这个人要你去死，你毫不犹豫就会去死，这就是佛陀为什么要百劫修相好，三祗修福慧，其实佛陀三大阿僧祗劫已经成佛了。他为什么还花一百劫修相好，因为要让众生产生欢喜心啦，你就知道佛陀的三十二想不可思议啊。

　　那么《大智度论》上说为什么佛陀要现出这么庄严的相状呢？龙树菩萨说，因为佛法的道理都是违背你的思考，我们的思考模式是追求相状的，追求眷属，追求财富，追求房子，佛陀告诉我们这个相状是有过失的，所以佛陀的佛法的道理是严重的违背我们的思考模式。如果佛陀一开始不现出庄严的相状，没有办法摄受我们。那么当然这个就是有幸生长在正法时代，能够看到佛陀是他的福报，他能够承受到以佛游步，他能够感受到佛陀的庄严，很快能够生起恭敬心，这就是为什么佛在世的时候很多的比丘，佛陀三言两语就证果了，因为他有佛陀身业的摄受，佛陀的身体还在，他可以采取威仪摄受你，他可以用光明神通摄受你，这个是佛陀的身业的说法。第二个佛吼而吼，佛陀当然主要的透过口业，因为那个时候印度没有文字，所以所有的道理都是从口业，口耳相传。那么这个是一个总标，佛陀的说法是由身业跟口业两个法来交互的运用。这个总标，再看别明。

　　佛陀的说法有三个主题，第一个先说明说法的内容，再说明说法的功德，最后再说明说法的次第。我们先看佛陀说法的内容，这个地方讲出了八段：

　　扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，有八段。

　　这八段，古德把它切成两块，前面四个是讲众生的学习的过程，后面四个是讲佛陀施设法门的一个善巧。我们先看佛陀这一块，是佛陀说法是采取什么方式，佛陀采取的方式，第一个是震法雷，这个古人叫做法无碍。佛陀的觉悟道理是经过一段很长时间的体验，他从相状里面先悟到因果的道理，悟到无常的苦谛，再悟到中道的真空妙有，这个道理深妙不可思议。

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空，不是一般人能够马上接受的，所以佛陀要施设一些方便门，先开方便门，示真实相。所以佛陀怎么办呢？施设念佛法门，施设布施法门，施设持戒法门，佛陀要示现很多很多的门，让我们慢慢的进入到这个房子里面来，这个雷就是有这个触动你的善根，春雷一打，百花萌芽，虽然我们过去生也有善根，但是这个善根要有这个雷一打才能够触动，所以我们要透过很多法门，有些人你看中国佛教，很多人都是唱炉香赞，唱一唱很感动，就学佛了，这个炉香赞就是一个法门。

　　曜法电这个法门的背后有义无碍，所有的法门都有一个道理，就是我们一般说的事修一定有理观。

　　每一个法门的背后一定有一个道，在引导这个法门的。就象你这个脚一定有眼睛一样，比方说净土门的念佛法门，你创造一个佛号音声这是一个法门，其实创造佛号不难，但是你怎么引导佛号这是理观。净土宗理观只有一个就是顺从本愿，这就是净土宗的道。

　　圣道门的道呢，它不管布施，持戒，忍辱，精进，它一定要有一个即空，即假，即中的三观的智慧，空假中的智慧以它为道。所以这个曜法电，电就是光明，佛法跟外道最大的差别，外道做什么事，他只是知道这一个行为，他不知道这个当中有什么智慧来引导，他没有波般智慧所以他不能构成波罗蜜。佛法所做的每一个动作，背后一定有一个道引导你的，所以这是不同的地方，所以它的雷完了以后，它电出现光明，义无碍。

　　第三个辞无碍，修行不是简单的，佛陀要创造很多的言词来解释这个法门，来鼓励我们，摄受我们，所以佛陀讲了很多的话来鼓励我们，只要你愿意踏出第一步，你就可以改变。那么佛陀施设很多的言词，就象这个雨来滋润所有的草木，让草木慢慢的成长，言词摄受。

　　第四个乐说无碍，佛陀大悲心，你看《楞严经》你看大部的经典，你就会发觉佛陀的慈悲，佛陀讲一个道理绝对不是讲一次，你看佛陀十番显见，佛陀要讲这个真空妙有的道理，用十种角度。先讲第一次你不懂没关系，再讲第二次，你不懂再换一个角度，用十个角度来发明真空妙有的道理。在《楞严经》，佛陀先破妄，七处破妄，破除妄想不是我们本来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气，那么破妄以后，显真，有十种角度，十番显见，七处破妄，十番显见。你把这个读完你会觉得佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。佛陀在说法的时候是采取四个角度，第一个施设法门，开显义理，用言词摄受，最后佛陀重复一而再，再而三的不厌其烦，这个是约着佛陀这一块来说明佛陀说法的内容。