我们先来背一下，「五帝本纪赞」。好，预备起：「五帝本纪赞，太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明五帝德、帝系姓，章矣;顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。」不简单，有没有用这半小时背起来的?好，谢谢。

　　我们刚刚一起学习《说苑》的一篇文章，主要强调是「尊贤」。我们翻到六十页，「齐桓公问於管仲」这一段。

　　【桓公问於管仲曰。吾欲使爵腐於酒。肉腐於俎。得无害於霸乎。】

　　齐桓公问管仲，我想要，这个『欲』就是想。这里应该是有笔误，应该是「使酒腐於爵」，『爵』是指酒杯，应该是「使酒腐於爵」。不过为什么不改?因为它原文是这样写。古代这些学者就是在后面注一下应该是笔误，他不轻易改原文，因为开了这个头，怕后面的人乱改。所以这个齐桓公很有意思，他这句话就代表他比较奢侈，他想让酒放久了在酒杯里坏了，肉在肉板上腐烂了。这个『俎』是指切菜、切肉的板子。这样的奢侈会不会有害於霸业?这齐桓公也挺有意思的，他把自己的缺点讲出来。

　　【管仲对曰。】

　　管仲对答得也很妙，他说：

　　【此极非其贵者耳。然亦无害於霸也。】

　　刚刚讲的这个情况，『非其贵』，就是不是一个富贵、高贵的人应该做的事，因为这个奢侈不可取法，所以这不是一个君子应该做的。但是这么做了，也无害於霸业，因为霸业的关键还不在这里。接著：

　　【桓公曰。何如而害霸。】

　　那怎么样，哪些行为，才是真的对霸业有害?

　　【管仲对曰。】

　　管仲接著说：

　　【不知贤。害霸。】

　　这个霸业必须要有贤才来辅佐。刚刚那篇文章里面有一句话很重要，叫「国不务大而务得民心;佐不务多，而务得贤俊」。文章很长，关键那几句把它背起来就受用了。所以不知道贤德之人，这个没有办法成就功业的，『不知贤，害霸』。知道了他是贤才而不用他，害霸;用了之后，又不能让他承担重任，害霸。承担重任：

　　【任而不信。】

　　承担了重任，你还有怀疑他，不信任他，这也害霸。你信任他：

　　【复使小人参之。】

　　就还身边有一些小人，或者没有远见的人给他碍手碍脚，干扰、干预他，这样也害霸。桓公说：

　　【善。】

　　所以从这段话，这个「尊贤」容不容易?尊贤不是说知道他是贤德，他就能为整个团体国家做事，要知他贤，还要能用，而且用还要委以重任。任了之后，还要信任，还不能派搞不清楚状况的人干扰他，这样做才是真正尊重这个贤德之人。所以「尊贤」，不能是口头上说说，不能是做样子的，要具体落实在这些关键上面。下一段里面有提到：

　　【鲁人攻鄪。】

　　这个字念必。鲁国攻打『鄪』这个地方。

　　【曾子辞於鄪君曰。】

　　曾子向鄪地的国君告辞，说：

　　【请出。】

　　就跟他告辞说，我要走了。

　　【寇罢而后复来。】

　　这个军队离开以后，我会再回来。鲁国派军队来攻打，我不在的这段时间：

　　【请姑毋使狗豕入吾舍。】

　　拜托你，帮我看一下我家，不要让小狗跟野猪跑到我的房子里面来，曾子给他交代拜托一下。

　　【鄪君曰。】

　　大家想一想，这个鄪国的国君听了感受怎么样?我大难临头，你不跟我同生共死，还叫我帮你看家。鄪君就说：

　　【寡人之於先生也。人无不闻。】

　　整个国家里面谁不知道我对先生尊重?没有人不知道这个事实。

　　【今鲁人攻我而先生去我。】

　　今鲁国攻打我，先生居然要离开我。

　　【我胡守先生之舍。】

　　我何必还要守你的房子?大家感受一下。其实这个鄪君，能不能懂曾子的意思?所以有时候贤德之人在点人的时候，是很含蓄、很委婉，我们要会听、要善用心就知道人家的意思。

　　【鲁人果攻鄪而数之罪十。】

　　鲁国果然攻打鄪，而且提出十条罪状责备鄪君。

　　【而曾子之所争者九。】

　　曾子，其实平常规劝鄪君的，力争他要改善的，就占了九条。所以大部分曾子在平时早就都提醒、劝告过鄪君，鄪君并没有珍惜曾子的劝告。

　　【鲁师罢。】

　　这个『罢』就是退军，鲁军回去了。

　　【鄪君复修曾子舍而后迎之。】

　　这个鄪君赶紧去整理好曾子的家，然后把他迎接回来。所以尊贤不是口头上，也不是做样子，这样其实贤德之人，他可以感受到我们诚心不足，甚至还有可能变成什么?尊贤也是沽名钓誉，要做给别人看说我很尊贤。其实我们假如常常都是要做给别人看，虚荣跟名利心就在其中，就污染我们的心，道德学问上不去。都应该是体会到圣贤人这些教诲，都是帮我们恢复明德、恢复本性，都是在自己的习气当中下功夫，这个叫会学。好名、虚荣本身就是习气，做个尊贤的样子看起来是依教奉行，还是染著了。所以孔子在《论语》里面，也是强调「巧言、令色、足恭」。话都讲得很好听，道理一篇一篇的，但是行为没有跟上自己讲的，这都修成伪君子了。表面上对人都非常恭敬，但是事实上对人没有真诚，甚至背后还讲人家的坏话，赢得很多社会大众的赞叹，孔子觉得这样的行为是不妥当的。所以下面也举一段历史，刚好：

　　【子路问於孔子曰。治国如何。】

　　治理一个国家最重要的关键在哪里?

　　【孔子曰。在於尊贤而贱不肖。】

　　能够尊重贤德之人，这个『不肖』是无德之人，品德不好的人，这个『贱』就是远离。其实，我们看这些历史典故，都离不开《论语》跟四书的教诲，我们在《中庸》里面讲尊贤，这些关键。接著：【子路曰。】

　　因为子路听孔子说尊贤贱不肖是治国最关键的，他马上脑子里想到，有一个地方这个中行氏他很尊贤贱不肖，结果他的国家是灭亡的。显然子路看得浅，孔子看得深。所以子路曰：

　　【范中行氏尊贤而贱不肖。其亡何也。】

　　他怎么会灭亡?孔子对曰：

　　【曰。范中行氏尊贤而不能用也。】

　　看起来很尊重贤德的人，但是他却没有重用他。当时孔子到卫国，卫灵公也是号称尊贤的国君，结果当代的圣人去他那里还是没有被重用。所以卫灵公也是好个「尊贤」的名。

　　【贱不肖而不能去也。】

　　虽然他强调要远离无德之人，可是看他身边还是有很多无德之人。所以他只做表面，慢慢他身边的人，人心都会起变化。

　　【贤者知其不己用而怨之。】

　　日久见人心，他尊贤是做表面的，所以贤德的人知道他『不己用』，就是不用己，他不会被重用。等於是无礼於这些贤德之人，当然人家就会埋怨，『而怨之』。

　　【不肖者知其贱己而雠之。】

　　这些无德之人也知道，这个国君其实也瞧不起他们，但这些无德之人他就会动歪脑筋，他就会仇视这个领导者。

　　【贤者怨之。】

　　贤德的人埋怨。

　　【不肖者雠之。】

　　不肖之人又仇恨他。

　　【怨雠并前。】

　　怨气跟愤怒、仇恨同时聚集，交集而来。

　　【中行氏虽欲无亡。得乎。】

　　这个中行氏想不灭亡，可能吗?『得乎』，就是可能吗?所以这两段也是提醒我们，尊贤真正关键在要听贤者的话，进而去做，然后利益了自己、利益了国家，这是这些贤德之人最欢喜的事情。他又不是为了名利而来、为了俸禄而来，他是为了利众而来的!所以《大学》里面有一段话说：「见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也」。这段话的意思，就是见到贤人不能推举又不能用他，这是怠慢，不敬这些贤者。见不善而不能退，就是不要让这些不好的人来把持这些重要的位置，甚至於退了以后你还要远离他，不然还是会受他影响，假如不能远离这些无德之人，自己就有过失。

　　前面我们讲到齐桓公，他知道易牙、竖刁、开方不好，管仲都提醒过他，他没让他们当宰相，有没有退?有，见不贤有退，但退而不能远。把他们辞退没让他们当官，但心里还想著他们，突然有一天受不了，想吃好吃的，又把易牙找来了;想玩好玩的，又把竖刁找来了，把这些不好的人又找回来了。所以事实上，人假如不能把很多内心这些不好的欲望去掉，很容易又感来无德之人到身边来，所谓「方以类聚，物以群分」，一般都讲「物以类聚」。人生的因缘都靠自己的心去感召来，是发自内心尊重贤人，发自内心希望把事做好、希望能利益更多的大众，自然这个缘就能成熟。

　　孔子在《论语》当中又讲了一段话，这对我们「尊贤」这个议题也是很重要。孔子讲，在「子罕第九」里面提到：「法语之言，能无从乎?」这段话大家记得吗?「改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」大家应该对最后一句话有印象，「吾末如之何也已矣」的意思就是，孔子说那我也拿他没办法。这个圣人的感叹，都是我们学习当中最重要的一些关键点。「法语之言」，就是人家义正词严的劝告我们，而且讲的话都是跟经典相应的，这叫法语之言。我们听了，是是是，对对对，这就是从。是是是，你讲的对我太重要了，都是我最缺乏的，都是我最严重的。很好，代表接受了，从乎。但是不是在那里点头，是是是，之后呢?回去还是不改，那不是没有把这些长者、这些善知识的话记在心上吗?那只是表面上做恭敬的回应而已。那是表面上，因为是是是，刚好想到《弟子规》有句话叫「闻誉恐，闻过欣」，对对对，我赶紧要装著都听进去的样子。所以有没有听进去，最重要的是我们有没有接著去改。假如这些长者、善知识给我们讲完以后，我们一样也没改，下次我们在那里是是是，人家心里怎么想?又在装了。有时候自己装，自己在欺骗自己，自己不知道。然后旁边的人讲了一句话说：他好谦虚，人家怎么跟他讲，他都是点头接受。结果我们一听，还觉得挺高兴的，你看人家满肯定我这个态度，看我都闻誉恐，闻过欣。其实，当下人家一称赞，自己一高兴，叫八风又动了。

　　所以修行得时时不欺骗自己的起心动念才行，得不被自己卖掉才行。所以听了这些好的教诲，要用心的改自己的问题，改之为贵。愈改，这些善知识他愈欢喜，你是真受教，孺子可教也，他会更疼惜你。为什么?他没有私心，他就是希望为民族、为圣教多栽培一些后继人才。所以有没有感得善知识来帮助我们，还在我们的态度。而这个态度不能做表面，得真干，得从真实心中去领受、去改。「改之为贵」，能改才是最可贵的。「巽与之言」，这个巽与，有包含比较婉转的，或者是称赞的言语，肯定我们的言语，听了挺受鼓舞的。「能无说乎」，人有时候还是需要鼓励的。但是「绎之为贵」，这个绎就是能深思，我有他讲的这么好吗?他是过誉我，诚惶诚恐。人家这么信任我，我的德行、学问、能力还差一大截，赶紧不能自满，好好的再加功用行来提升自己，这就是「绎之为贵」。

　　「说而不绎」，听到称赞的话很高兴，但是不去反思，那就陷在高兴里面，就陷在要人家称赞里面，之后没人称赞就没力气。所以「说而不绎，从而不改」，只是在那点头，好好，你讲得太好了，我接受，但是不去改过。这个孔子就讲了，他都这样自我欺骗，那谁帮得上他?假如这个善知识给我们讲实话，反而我们面子挂不住，恼羞成怒，下次不跟他见面，或者是生气，背后还骂他，那人家不蹚这种浑水。所以，我们能得身边这些善知识多大的利益，还在我们自己的态度，要真干才行，不能落在表面上。所以《大学》这些话，《中庸》的话，包含《论语》，都提醒我们，尊贤最重要的依教去奉行。

　　我们回到「绪余」讲的，「上则优赐有嘉，下则鞠躬尽瘁，礼行於君臣矣」。当然为人臣者，这个鞠躬尽瘁就是恭敬、谨慎，尽心尽力做好自己的本分，礼行於君臣矣。

　　【定省温凊。出告反面。礼行於父子矣。】

　　前面我们讲孝悌这个部分讲得比较多，这里就不再陈述。当然我们也从『定省温凊，出告反面』，这些要求孩子的生活礼貌，重要还是长他的恭敬心、长他的爱心、长他的细心、长他的责任心，都是在这些为人子之礼当中慢慢内化的。比方「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，诸位学长，请问您什么时候只要有吃的东西都会先想到父母长辈?您什么时候养成的，有没有人说是我三岁那一年的三月五号?不可能，这叫潜移默化就内化了。所以家教重要。

　　【外内位正。和而有别。礼行於夫妇矣。】

　　这里这个『外内位正』主要就是夫妇分工，男主外，女主内。这个『和而有别』，别在职责不同。我们想一想，女子主内是相夫教子，这个家兴不兴旺，女人占的关键最大。男人很清楚这一点，对於妻子的恩德、妻子的付出不敢忘，时时念著这分恩，所以他们相处起来非常和谐，彼此感激对方。这个不是我说的，孔子说的。孔子在《孔子家语》里面有讲到，「妻也者」，孔子一开始是说，「三代明王，必敬妻子也」。这些圣王都非常尊重他的妻子，然后重视孩子的教育，这个妻子包含太太跟孩子。因为，孔子接著讲，「妻也者，亲之主也;子也者，亲之后也，敢不敬与」。「亲」是指整个亲人、家族，「主」就是这个家能不能和睦、能不能兴旺，最重要的主角是谁?太太。大家有没有听过家庭主妇?典故从哪里来，明白了没有?所以很多人说我们中华民族不尊重妇女，这个乱讲。你们有没有听过家庭主夫?有没有?没有，那个电影乱叫的，他那个没有依据经典，家庭主妇。为什么叫太太?不都是彰显女子在一个家族当中的重要性吗?周朝出最多圣人，就是因为他们的太太，好几代的太太都培养出贤德的后代!太姜、太任、太姒这三代的女圣人，成就了周朝好几代的圣贤子孙。而「子也者」，孩子，「亲」，这个亲是指父母、祖宗，「之后也」，孩子是我们祖宗传承下去的后代，我们要教育好下一代，才对得起祖先，要承先启后，继往开来。所以古人懂这些道理的，对於教育孩子都摆在第一位，他生怕自己的孩子没受好了教育有辱祖上，那就是他大不孝。这个「和」来自於互相的尊重跟互相的感恩，所以『礼行於夫妇矣』。

　　【长幼有序。伯友仲恭。礼行於兄弟矣。】

　　『伯』是指哥哥，『友』是爱的意思，『仲』是指弟弟，『恭』是恭顺的意思，『礼行於兄弟矣』。这在之前「悌」的主题，我们也谈过不少例子。接著：

　　【乐群敬业。毋相聚以邪谈。礼行於朋友矣。】

　　『乐群』就是合群，跟人都能和睦相处，不会发生冲突。『敬业』，朋友、同学之间非常尊重学业，尊重事业、家业。所以交朋友最重要的是提升自己的德行修养。《论语》里面才说，「以文会友，以友辅仁」。『毋相聚以邪谈』，朋友之间道义相交，有缘相聚，都是要彼此提升、彼此成就，而不是谈一些没有意义的事，甚至於是谈一些会增长邪思，那就更要不得。所以「毋相聚以邪谈」，就要做到「不欣世语，乐在正论」，只要跟经典相应的这些道理，听了就非常欢喜，而不是谈人家的隐私谈得很高兴。比方，有个名词叫八卦，那都是违背教诲，叫相聚邪谈就是谈八卦。朋友的道义当中应该是不言朋友的隐私，不在别人面前谈他的家庭、谈他的缺点，谈了就有损於朋友的道义。所以以文会友，这个「以文会友」其实就是「乐在正论」，然后以朋友来辅助自己提升道业、提升仁德之心。交朋友当中，历史典故里，最具代表的是哪一对朋友?我们说这个朋友很知心，然后刚刚讲的刎颈之交，都会想到管仲跟鲍叔牙，我们说「管鲍之交」。俗话又说，「人生得一知己，死而无憾」，可见得这个朋友能够惺惺相惜，共同的志向，共同的目标，又共同成就彼此的道业，这是非常难得的朋友因缘。

　　我们一起来看「管晏列传」，《史记》，在四十四页。这里提到管仲跟鲍叔牙的交往过程，司马迁选到这篇文章，可能他也有感触。因为司马迁当时遇上李陵投降匈奴，但是司马迁觉得李陵是因为当时派的援兵都没到，可能是他的权宜之计，他不是真正投降，或者传的有误，所以他替李陵说话。汉武帝那时候特别生气，他还替李陵说话，最后被关入狱中，然后执行宫刑，所以也很凄惨。而当他下狱的时候，这么多的朝廷同仁，却没有人替他讲话，可能也是感触良多，所以这篇文章里面就比较详细有谈到管仲跟鲍叔牙的交往过程。我们来看文章：

　　【管仲夷吾者。颍上人也。】

　　『管仲』，「仲」是字，『夷吾』是名，管夷吾，字仲。管仲夷吾者，『颍上人也』，这个「颍上」是现在的安徽省。

　　【少时常与鲍叔牙游。】

　　『少时』应该是年轻的时候，常常跟鲍叔牙交朋友。这个『游』是交游。

　　【鲍叔知其贤。】

　　在交往的过程当中，鲍叔牙深深了解管仲是一个很有贤才的人。

　　【管仲贫困。常欺鲍叔。】

　　管仲家里比较穷，结果跟鲍叔牙在南阳做生意。『常欺』，这个「欺」，不是欺负，是占便宜，赚了钱多拿点。

　　【鲍叔终善遇之。】

　　这个『终』就是至始至终，『善遇』就是对他很好，「善遇之」。

　　【不以为言。】

　　他度量也很大，不会去计较这些事情。『不以为言』就是不会说些什么批评的话。

　　【已而鲍叔事齐公子小白。】

　　这个『已而』是后来，鲍叔侍奉公子小白。

　　【管仲事公子纠。】

　　他们各为其主。

　　【及小白立为桓公。】

　　后来公子小白先回齐国当了齐桓公。

　　【公子纠死。】

　　公子纠没有赶回齐国，就死了。

　　【管仲囚焉。】

　　管仲被关在牢里，因为他要射杀齐桓公。

　　【鲍叔遂进管仲。】

　　这个鲍叔牙，我们刚刚提到，七十次推荐管仲，最后齐桓公接受了。

　　【管仲既用。任政於齐。】

　　管仲被重用了。『任政於齐』，就是把齐国的政治重任付托给管仲。

　　【齐桓公以霸。】

　　齐桓公最后成就霸业。

　　【九合诸侯。】

　　这个『九合』有好几种说法。《史记》里面记，确实有九次。另外的经典有两个说法，一个是「纠」，就是督导的意思;再一个说法是这个「勼」，聚的意思。不管哪一个意思，都讲得通，就是多次把诸侯团结起来，抵御这些戎狄外患。因为那时候情势也比较危急，这些戎狄都要入侵中原，他能团结大家。「九合诸侯」，重要的是尊王攘夷，让所有诸侯都能尊重周天子，然后攘夷，就是抵御这些外族。

　　【一匡天下。】

　　这个『匡』是匡正。当时候天下这些诸侯都比较无礼、都比较僭越，然后他带头来做表率尊重周天子，其他的人也尊重佩服他，也跟著效法，让天下得以匡正。

　　【管仲之谋也。】

　　这多亏了管仲的智慧谋略才达到了这样的效果。这是叙述管仲跟鲍叔牙的交往过程。接著管仲说：

　　【管仲曰。吾始困时。】

　　这个『始』就是当初，我当初很贫困。

　　【尝与鲍叔贾。】

　　这个『尝』，我们应该都很熟悉了，就是曾经。大家看到这个「尝」字，有想到哪句经文没有?「吾尝求古仁人之心，或异二者之为」，范仲淹《岳阳楼记》。这个尝就是曾经，这『贾』就是经商，我曾经跟鲍叔一起经商。

　　【分财利多自与。】

　　在分钱的时候，『自与』，就是给自己，多拿了。

　　【鲍叔不以我为贪。】

　　鲍叔不觉得我是贪心。

　　【知我贫也。】

　　知道我贫穷，家里需要。

　　【吾尝为鲍叔谋事而更穷困。】

　　他曾经帮鲍叔办事、出主意，结果出了几次反而让情况愈来愈糟，『更穷困』就是陷入窘境。

　　【鲍叔不以我为愚。】

　　鲍叔不觉得我是愚笨。

　　【知时有利不利也。】

　　因为鲍叔知道时机有利跟不利，我是刚好都遇到时机很不利，不是我笨。大家边读这个文，边观照一下自己的人生。你假如遇到一个朋友，你多拿的时候，他不觉得你贪心，知道你家里贫穷;还有你给他出主意，出了好几次都砸锅，更惨了，他不责怪你，还觉得刚好时节因缘。接著：

　　【吾尝三仕三见逐於君。】

　　这个『仕』是当官，三次当官。『见逐』，这个「逐」就是逐出，被罢黜了。本来当官，当得不好，领导把他fire掉了，把他辞官，免职了。三次当官，三次都干得被人家免职。

　　【鲍叔不以我为不肖。】

　　不觉得我是无能：

　　【知我不遭时也。】

　　没遇到好时机、好领导。

　　【吾尝三战三走。】

　　我又曾经三次打仗，三次都失败，赶紧逃走。

　　【鲍叔不以我怯。】

　　这个『怯』是胆怯。打仗最重要的勇气，我失败逃走了，鲍叔不觉得我是胆怯。

　　【知我有老母也。】

　　知道我还有老母要奉养，不能死。

　　【公子纠败。】

　　『公子纠』管仲曾经辅佐过。「公子纠」死了，当时是召忽跟管仲辅佐公子纠，一起辅佐，结果公子纠败了以后，召忽很有气节，他马上就自杀，跟自己的主子一起死，但管仲没有死，他被关起来。

　　【召忽死之，吾幽囚受辱。】

　　被囚禁，受屈辱。

　　【鲍叔不以我为无耻。】

　　鲍叔不认为我不知羞耻。知道：

　　【知我不羞小节而耻功名不显於天下也。】

　　鲍叔非常理解我，我是不为这个小节感到羞耻，而是怕自己这一生不能为国家民族建功立业，留名於后世，这才是我最羞耻的事情，功名不能在天下显扬。接著管仲讲了一句非常真情的流露：

　　【生我者父母。知我者鲍子也。】

　　诸位学长，你们交的朋友当中，有没有你的朋友曾经感动的对你说：生我者父母，知我者某某朋友、同仁也。但是我们现在这整段文章读下来，我说任何人遇到鲍叔牙，都会被他的诚心感动。这么样的信任，这么样的支持我们，我们假如不真干，我们假如不真正以心相交，感觉好像对不起这个朋友。大家读著读著，有没有觉得这个鲍叔牙挺傻的?人傻到别人都不想欺骗你，那是智慧，那是修养!当然，鲍叔牙也确实能看到管仲内心世界。管仲有没有缺点?我想是有，但是鲍叔牙都是看人家的好。再来，鲍叔牙都是时时以天下为重，他念念想著管仲可以利益齐国，后来成就了这个因缘。接著文章讲到：

　　【鲍叔既进管仲。】

　　鲍叔牙，『进』就是推荐、荐举管仲。

　　【以身下之。】

　　『下之』就是居管仲的部下。

　　【子孙世禄於齐。】

　　他的子子孙孙，世世代代在齐国享俸禄，因为他有德行，他念念为国家著想。「积善之家，必有余庆」，他的后代子孙：

　　【有封邑者。】

　　『邑』就是国家封给他们的地方，那个地方就属他们管理。这个地方所收到的这些人民的纳税都由他去掌管，有这个封邑的后代就超过十世。

　　【十余世。】

　　就是十几世。

　　【常为名大夫。】

　　而且都是很有德行，闻名於国家社会的好大夫。

　　【天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。】

　　『天下不多』，这个「多」是指赞美。当时候的天下人，以至於后世的人，比较不多赞美管仲的贤才，反而更多的赞美鲍叔能够知人，能够识别好的人才，进而去推荐他，为国举才。所以进贤受上赏，这不只是为国家，为整个自己的团体，甚至为了文化的承传，推荐贤德之人，会得到老天最大的封赏，因为这样会利益的人群跟时间非常深广。蔽贤、嫉妒，让团体、国家用不到贤才，马上会遭天谴，很明显的处罚会看到。我们曾经举过秦国李斯嫉妒自己的师弟韩非子，最后他后代都被诛杀，「蔽贤蒙显戮」。「进贤受上赏」，这段就做了最好的注解，「子孙世禄於齐，有封邑者十余世，常为名大夫」。好，接著讲到：

　　【管仲既任政相齐。】

　　担起了重任，为齐国的宰相。

　　【以区区之齐在海滨。通货积财。富国强兵。与俗同好恶。】

　　这个『区区』就是小小的意思。以一个小小的齐国，而且还位处於海滨，位处於边陲的地方，流通货物是『通货』，『积财』是积聚财富，而且还『富国强兵』，等於是政通人和，百业兴盛，国家、军队也很强。为什么能达到这样的效果?就像我们刚刚讲的得民心，人民团结和睦就能兴盛。『与俗同好恶』，这个「俗」就是指人民，他时时想著人民需要什么，人民需要财富、需要养家糊口、需要生活安定，这都是人民需要的。孟子讲：「民之所好好之，民之所恶恶之」，人民不喜欢作奸犯科这些行为，厌恶这些行为。孟子有段话说：「乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧」。以人民的快乐为自己的快乐，去成就人民的幸福，人民也会为你想，怎么让你幸福;时时想著怎么去化解人民的忧虑，那人民回报回来的，也是常常想著你的忧虑。所以能以父母的心来照顾人民，那一定可以王天下。就是把整个国家带得非常好，人民团结一致，都来自於与民同忧喜、同好恶。其实就是跟人民的心完全紧密结合在一起，都是为他们想。

　　【故其称曰。】

　　『故其称曰』，「故」是所以，「其」就是指管仲。所以他说到：

　　【仓廪实而知礼节。衣食足而知荣辱。】

　　『仓廪』，「仓」是指放谷类的仓库，「廪」是指放米的仓库。其实就是存放粮食的这些仓库都非常充足，人生活没有匮乏吃得饱，才知礼节。一般的老百姓，你让他都挨饿受冻，然后叫他来重视礼节，比较困难;他要先生活无忧，他进一步来学习这些忠孝节义的道理。所以他能理解老百姓这些生活的需要。『衣食足』，衣服、食物都非常富足，人民慢慢的他就知道荣辱，什么是光荣，什么是羞耻，让他们吃得饱，进而再教育他们礼节荣辱。所以孔子在《论语》里面也是讲到「富之」，进一步再「教之」，让他们生活无忧了，赶紧要教他。假如生活无忧，不赶紧教他，慢慢愈来愈有钱，社会风气就会堕落。笑贫不笑娼，整个道德仁义跟财富没有并进，愈来愈有钱，道德观念没有提升，社会容易扭曲掉，这在很多经济特别发达的地方，就很明显。所以这个管仲也点出来了，先让他生活无忧，进一步再教他礼节、教他荣辱，这些道德观念。下面也强调：

　　【上服度则六亲固。】

　　『上』是指领导者，『服』就是能实行，自己能实践，上位者能实践，『度』是指法度、礼仪，就是他带头守法、守礼，他的行为都是跟圣贤教诲相应。这一点清朝开国的几个皇帝做得很好，康熙、雍正、乾隆，尤其康熙做得非常好，他都是带头做。比方皇帝那个时候都有祭农神，重视农业，几千年来是以农立国，而且皇帝亲自耕田。那个时候康熙皇帝为了在耕田的时候能耕得水平比较稳定，自己私底下还常常练习，代表他很重视，给人民做个榜样，自己亲耕，重视农业。所以上位者能真正以身作则，『则六亲固』。上位者也做出孝道，落实五伦、八德，六亲就会非常稳固、团结。「六亲」是指父子、夫妇、兄弟。父母、兄弟、妻子这几个关系，六亲固。康熙皇帝是很孝顺的，他母亲不在了，可是他对他的奶奶很孝敬。有一次，他奶奶孝庄，有一次要出去，请几个人扛轿子。结果他奶奶不忍心，这么远的路，这几个人会很累，还是坐车就好了。结果毕竟他奶奶年纪大了，大家想，康熙皇帝的奶奶，岁数至少要多他四十岁左右，结果实在因为马车颠簸，老人家骨头还是受不了，所以奶奶就说「我还是有点受不了」。结果康熙皇帝说，「奶奶，我请他们一路跟来」，就是那些扛轿的，虽然奶奶拒绝了，但是他很细心，怕奶奶中途受不了，所以赶紧换上这些轿夫，继续后面的路程。虽然是一个细节，但是可以看出康熙的孝心非常细腻，想得很周到。接著讲到：

　　【四维不张。】

　　『四维』是指礼、义、廉、耻。『不张』就是不能发扬光大。

　　【国乃灭亡。】

　　『乃』是就要，国家就要灭亡。这一段话在管仲的文章里面有讲到，「国有四维」，就是礼义廉耻，「一维绝则倾，二维绝则危」，礼义廉耻只要有一维不足、严重缺乏了，这个国家社会就倾倒，问题就会层层不绝;「二维绝则危」，假如两个四维不足了，那这个国家危险了;「三维绝」，这个国家就要翻覆了;假如四维都没有，「四维绝」，铁定就要灭亡。好，我们从管仲这段话来看看，我们自身跟我们的下一代，现在四维是什么情况?大家笑什么?我们现在来思惟面对情况，这不是开玩笑，这些都是古圣先贤，他们的话都很值得我们省思!只要这四维的德行没有，他再有博士学历，他有再多的财富，他的家庭社会还是要亡掉。所以「德者本也」，值得我们深思!

　　【下令如流水之原。】

　　上位者下命令，如流水自源头下流。等於是上位者就是源头活水。而这个下的令要怎么样?

　　【令顺民心。】

　　才好。顺了民心，下流以后就通达无阻，政通人和。这段话还是很强调上位者要做榜样，要考虑人民的实际情况，法令要能顺民心，而且四维也要上位者来做表率。

　　【故论卑而易行。】

　　这个『论』是指政令，『卑』是平易。这些政治命令不会太繁琐，很贴近老百姓的生活需要。「论卑而易行」，「易行」就是易於遵守。

　　【俗之所欲。因而予之。】

　　这个『俗』还是指一般的老百姓，他们『所欲』，就是所希望的。『因而予之』，能洞察到人民的需要，然后给予他们。

　　【俗之所否。】

　　这个『否』就是厌恶，不喜欢的。

　　【因而去之。】

　　就是把不好的法令，把它去除掉，或者是不好的社会风气，把它矫正，人民他就会很欢喜，他的生活就愈来愈好，安定。这是谈到管仲治理齐国，他的这些做法、政治理念。

　　【其为政也。善因祸而为福。】

　　『为政』就是治理这些政事。管仲很有谋略，脑筋也很清楚，善於把本来是祸的事情转成福，转失败为成功。为什么他能因祸得福，转败为功?因为他考虑事情能够：

　　【贵轻重。】

　　能重视把握到轻重缓急。

　　【慎权衡。】

　　就是谨慎衡量利害得失，当然也是考虑得很远，权量这些利弊得失。

　　【桓公实怒少姬。南袭蔡。管仲因而伐楚。】

　　打仗毕竟不是好事。以前，古代打仗都是凶，不得已才打。结果这次齐桓公生气去打仗，因为齐桓公有个妃子叫蔡姬，他这个太太有一天跟他出去玩，然后齐桓公坐在船上，这个蔡姬很懂水性，也会游泳，她就跟齐桓公开玩笑，她就把船荡了一下。齐桓公可能不大会游泳，所以被她惊吓了。结果一惊吓，齐桓公很生气，你这个女子，怎么可以跟君王我这样乱开玩笑?就罚她回娘家闭门思过。这也挺有道理的，也没有休掉她，闭门思过。结果，也挺夸张的，这个蔡姬的父亲，就是蔡国的国君，女儿不像话他也不反省，还把他女儿又改嫁给另一个人。这个齐桓公怎么受得了?所以就发兵打蔡国。结果，当然这是自己家里事，也不是什么光彩事。管仲很厉害，既然都出兵了，顺便打蔡国连著的楚国。因为楚国不像话，不尊重周天子，还自立为王，三代了，都不进贡，没有尽到为臣之礼。这么一打，天下人关注到哪?关注到主持正义，本来是家里的这种荒唐事，管仲把它一转，变成替天行道。所以『管仲因而伐楚』：

　　【责包茅不入贡於周室。】

　　指责楚国太嚣张了。『包茅』，「包」是指包裹，就是裹束，把它成捆。把什么东西成捆?精茅，精华的精。这个「茅」，精茅是指一种香草，用在祭祀的，常常拿这个东西进贡给天子。他都没有做，所以无礼，这是一个事件。管仲确实转败为功，因祸为福。

　　【齐桓公实北征山戎。】

　　又有一次，齐桓公实际上是征伐北边的山戎，戎狄。结果已经发兵，北上了。

　　【而管仲因而令燕修召公之政。】

　　因为也刚好路过燕国。在周成王的时候，有三个大臣，周公、太公、召公，都是当时候的圣贤。而燕地当时候就是封给召公，所以就藉这个机会督促燕国，你们应该恢复召公时候的善政，也教训了燕国的朝廷，燕国的国君。所以管仲很会算，出一趟门，多做些重要的事情。这是另外一个事件。又有一件事：

　　【於柯之会。】

　　刚好齐国跟鲁国打仗，结果齐国打胜了，然后要鲁国割一块地给他。结果就在柯的地方讨论，要割这个地方给齐国。刚好鲁国有一个臣子叫曹沫，他也很机智，当场挟持齐桓公，挟持齐桓公说「你告诉大家，你不要鲁国这块地了」。齐桓公答不答应?当然答应，刀都到脖子上还不答应吗?齐桓公马上说「好好，我答应你」，答应了。但是事后桓公受不受得了这个气?我泱泱一个大国，你居然这么欺负我，好，他心里想，我就进攻鲁国，顺便杀了曹沫。

　　【桓公欲背曹沫之约。管仲因而信之。】

　　这个『信之』，就是管仲劝齐桓公，你既然当众答应了，要守信，不然你就会失信於天下。管仲看事情不是看恩恩怨怨，看天下大局，所谓「贵轻重，慎权衡」，这要很冷静的人，不情绪化的人才办得到。结果齐桓公也难得，管仲讲得有道理，他也听了，他也把这个愤怒压下来。所以齐桓公压下愤怒好几次，他不简单。

　　【诸侯由是归齐。】

　　因为最后他忍住气了，还是守信诺，反而天下人知道说，齐桓公面对人家要挟，答应的事还守信，这样的国君好，都来归附他。那是不是转祸为福，转败为功!

　　【故曰。】

　　所以说到：

　　【知与之为取。】

　　知道给他反而是取得了。

　　【政之宝也。】

　　这是从政的法宝。当然，大家要了解，这个不是说要给的时候就想著，我待会儿就有了，那个心态就是错的。他与之都是符合道义的，所以与之了反而能取，取什么?取信於人。他做的都跟道义相应，他得的是人心，他取得的是人的信任。所以「自古皆有死，民无信不立」，我们之前信篇里面，一直强调孔子这段话，没有信任，这个团体、国家是很脆弱的。所以能与之、施信义，与之也是时时体恤人民的需要，自然取得信任，国家团结。「政之宝也」，政治的法宝，也是从政重要的原理原则。今天先跟大家讲到这里。好，谢谢大家。