诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书治要36O》的课程，上一次跟大家交流到是「贵德」部分第十个纲目「学问」。我们一看到「学问」，就想到求学问首先一定要立志，有高远的目标。这个目标它就成为我们努力的方向，成为自己用功不懈的动力。确实，我们看到现在这个时代年轻人缺乏目标，养尊处优，享福多。人真的，没有目标，在福报当中他就堕落了，被这个顺境给淘汰了。从小不愁吃穿，对家庭没有责任感。一没有责任感，悠悠放任，都是享福，觉得都是应该的。看了实在不忍心责备他们，只觉得蹉跎人生宝贵的光阴，还是我们对不起这一代的孩子。因为我们不懂让他从小立志，从小有努力的目标，从光宗耀祖、光耀门楣到为国家社会做出贡献。他从小就是这个态度，他有努力的方向。

　　孔老夫子是至圣先师，他老人家修学的心得当中就提到，他十五岁就立志於学圣贤之大道。这个圣贤大道在《大学》当中讲的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。他人生的目标就是带给天下人安定和平，那这个是任重而道远，一生努力不懈的目标。我们看夫子十五岁就立这个志，所以他的人生能够产生这么大的影响，不是偶然的。夫子影响的是两千多年来每一个家庭的幸福，有依照夫子教诲的，家庭幸福。这个齐家不只齐了他自己的家，齐了天下的家。夫子的后代，八十几代不衰，都出圣贤人，历朝历代都是。我们遇到夫子的后代，当官，清廉，有奉献精神;当老师的，教学不倦。我们遇到都非常优秀，在各行各业都做出贡献。所以我们从事教育界的人立志就以孔老夫子为榜样，您也可以开两千多年不衰的家道。因为难行能行，夫子那个时候承传道统很难，现在也很难。您有这一分承担，这无量的功德就庇荫你的后代子孙。

　　不只家庭受益，我们看到历朝历代，只要奉行夫子的教诲，依他的教诲去为政，一定成就一个盛世，治国。现在美国都将孔老夫子圣诞定为教师节，等於夫子已经成为天下人的老师了，他为整个天下的安定和平做出贡献。七O年代汤恩比教授，他是研究整个世界的历史文化，他有通盘的领会，一个英国人讲到了，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」，就是要靠中华文化儒释道的教育了。所以夫子的教育、夫子的智慧，将对於二十一世纪是能不能走上安定、幸福，关键的指导智慧了。

　　那当然，首先人能弘道，我们华人，中国人，得先好好学习夫子的教诲，自己能修身、齐家、治国，进而为世界尽一分我们的本分，带给世界安定和平。所以学首先要立志，立了志向，我们看到前一节课，我们一起交流到的句子，一百五十一句，开头便说，「学不倦，所以治己也;教不厌，所以治人也」。这教不厌代表他有利益天下之心，他才会不辞劳苦的去讲学。就像夫子、像释迦牟尼佛、像伊斯兰教的穆罕默德、基督教的耶稣基督，他们都是竭尽全力的从事教化的工作。因为「人不学，不知道」，他学了才能断恶修善，改变自身的命运。人心善良了，风调雨顺，国丰民安，这是从根本能够真正利益人，根本化解人世间的灾难。而学不倦也提醒我们学习要主动，任何学问有成就的绝对不是父母督促、老师叮咛，这样不可能成大气候，都是自己主动，而且精进不懈，不厌倦，就是很有恒心。

　　下功夫在「治己」，这又告诉我们，学问首先下手处在对治自己的习气，所以「物格而后知至」。你不对治习气，去掉烦恼，那我们就变成习气的奴隶、欲望的奴隶了，就谈不上去利益别人，自己都变欲望奴隶了，不可能利益别人。所以必须格物，物格了，烦恼轻智慧就长，所以叫知至。有了智慧，有了觉照，时时观照自己的心诚不诚，意正不正，念头一不对了，马上「不怕念起，只怕觉迟」，他那个诚意、正心可以保持。心正，他的修养不断提升。修养提升了，自自然然唤醒身边家人、朋友的本善之心，产生正己化人的效果，家齐。你的家庭、你的团体又是社会的榜样，达到影响社会国家的力量。而且这个力量很自然，不用刻意去广告，有心的人自自然然来向他请教。我们看教育界吉林松花江中学，我看去过他们学校参观的应该几百所学校跑不掉。

　　前不久，我们有机会接触江苏一家民营企业，固鍀公司，他们员工有三千人，他们落实师长提的「家文化」的理念。他们的员工很团结，而且三千员工不打卡。这个董事长讲，「哪有回到家还打卡的!」信任每一个员工都爱这个家，都为这个家付出。有一个员工离职五年了，后来生了重病，同仁一知道，马上整个公司发起捐款。连离职五年的员工都当家人一样看待，赶紧把钱给他送过去，助他一臂之力，这是最危急的时候。所以这个公司，微软、IBM，很多大的公司都去他们公司挖宝，超过一千家。他就把自己公司建好了，家齐了，确实产生对整个国家社会非常好的影响。

　　当时候我们在看到，他谈到他公司是怎么经营「家文化」，那马达加斯加的大使、马其顿的大使，他们听完以后说，「我们以前的印象，觉得在中国好像劳工有时候都会被老板欺负的，怎么你这个老板这么好?」所以您看，一个企业、一个团体依照老祖宗的教诲去做，真的是让中国人在世界上都得到人家的尊重，那个大使说看了很感动。甚至於说，以后要到他们国家去投资的，是不是先去师长那里上上课，先到这个公司去培训培训，然后再到他们的国家去。所以这种「家文化」，重视伦理道德的教育，确确实实不同种族、不同宗教、不同国度的人统统都认同、都感动。所以真理是相通的，中华文明应该是世界的魄宝。确实本善是每一个人都有的，接触到这些东西，跟他本善相应，统统非常认同。

　　我们从夫子立志的态度到夫子治学，很强调力行。夫子每天非常刻苦，时时观照自己有没有「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」，每天都在道德学问当中下功夫，在自己的习气当中下功夫。所以确实都是做到学不厌，还有治己的功夫。

　　我们看到下一句，一百五十二句，这一句当中也都告诉我们，求学很重要的一些态度。「君子学以聚之」，学问要不断的积累，不怕困难。「问以辨之」，代表求学问，不懂的，「心有疑，随札记，就人问，求确义」，这一点很关键，「能亲仁，无限好」，但我们得要好学、好问，才能得大利益。所以养成一个习惯，听不明白的，看书看不懂的，赶紧把它写下来，遇到专攻这方面学问的人、有经验的人，赶紧向他请教。

　　我们想想，怎么我们请教人家学问这么不主动?这是结果，原因是什么?没有动力。为什么没有动力?因为没有发愿，或者愿发了不彻底，没有保持。比方，我们从事教育工作，韩愈先生说，「师者，所以传道、授业、解惑也」，我们真正以这个为我们的本分，我要传道，要让学生们都能明白人生的道理、人生的意义是什么。那我得先懂道理，我得先活出有意义的人生，那他的学习决定是主动积极的。因为他早一点明理，他就早一点利益学生。慈悲是动力，利益学生是动力，所以他一不会了，他就去请教别人，他怕误人子弟。他要解惑，那他自己还在迷惑当中，他怎么去帮人家解惑?所以不能主动学习、主动发问，是我们的使命感不足，要从根本反思，进而要下功夫。不能消遣圣教，不能玩弄圣教，要学了就一定要把它学彻底。就像《中庸》里面，「有弗学，学而弗能弗措也」，他一定要把它学到，他一定要把它行到彻底。这个是有志气，做圣贤的好弟子。

　　「宽以居之」，这个提醒我们，学圣贤的学问一定从厚道学起，忠厚，不苛刻，有宽恕的态度。「仁以行之」，仁慈博爱的精神终身奉行，广行於天下。夫子对子夏讲到，「汝为君子儒，无为小人儒」，君子儒就是把这些圣贤的大道利益天下之人，是这个胸怀，不是学一学就自己快乐就好了。

　　接著我们看一百五十三句，我们把它念一遍：

　　【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其义。必先读其书。易曰。君子以多志前言往行。以畜其德。】

　　这一段经文讲到了，工匠想要，这个『欲』是想要，『善其事』，就是把他的工作做好，做到尽善尽美、日新又新的话，他『必先利其器』，必须先让他的工具很精良。俗话讲，「磨刀不误砍柴工」，你要砍柴砍得好，你首先得把刀这个工具给磨好。它是藉由这一个比喻接著来彰显下一句的道理。『士欲宣其义，必先读其书』，这个士人想要宣扬、弘扬这些伦理道德、道德仁义，所谓「五伦十义」。确确实实人懂得五伦十义了，身心安康、家庭安定、社会和平，人与人不会有冲突了。这是读书人的责任，因为读书人明理，就有这个责任去教育大众。

　　所以在古代，读书人很受尊重，私塾老师很受尊重，因为他宣扬圣教。你不宣扬圣教，家庭亲不了，他不懂道理。那当然，读书人也以这个为自己的责任，所谓「君子不耻身之贱，耻道之不行」，伦常大道不能推行是他的羞耻。「不忧命之短」，不怕自己短命，活一天，尽心尽力做什么?帮助老百姓转恶为善、转迷为悟，能够过上幸福的日子，所以「不忧命之短，忧百姓之穷」。老百姓现在最穷困的是什么?这个时代不单是穷在生活，很多地区是很富足的，穷在思想观念的错误、偏颇，结果造成一生的痛苦。现在忧郁症、自杀的人太多，很多都是价值观的偏颇，从心理上的烦恼、痛苦延伸到身体的疾病，以至於家庭社会的劫难。

　　我曾经第一次到上海，那已经是两千零四年的时候，当时候有一位女士，她也是企业界的人，她认识很多企业家，她给我说到，她说她有很多企业家的朋友，他们穷到只剩下钱而已了。我当时候印象很深。所以再读到这一句说「忧百姓之穷」，就体会到，真的，人没钱，但是心里很朴实，很知足常乐，他日子还很好过。就像我们有朋友到西藏去，他们连菜都吃不上，只有青稞面可以吃。你真的要吃青稞面以外的，什么黄瓜、马铃薯这些东西，你要吃那个东西，去买要四、五个小时的路程。他们的生活，在我们大都市的人一看，「拜托，那还是人过得的日子吗?」可是人家的笑容这么灿烂，那么好客，他家里已经没有这些粮食了，看到客人来了，盛情款待，重义轻利，不会想自己。所以真正人生的快乐不是拥有的多，而是懂得感恩，懂得知足，不去计较。

　　我们朋友还提到，他说他们住到旅馆里面去，那旅馆都没有锁，结果一个十九岁的女孩看了就发火了，说「我们东西都放在这里，你们怎么连一个锁都没有?」那服务小姐说，「我们从来不丢东西，你放心、你放心。」她还是不能接受，她说，「你赶快去给我买一个，不然你的服务太差劲了。」她说，「我帮你看。」她还是不愿意，最后没办法了，人家只好去买一个锁。这个使我们反思到，到底是这个从大都市来的人文明，还是住在西藏的人文明?人家是「夜不闭户，路不拾遗」，人家做到了。我们在城市里面这些种种现象是不正常的，我们还觉得我们比较有见识，这样叫正常。

　　所以看起来好像是穷人比较穷困，我看这个时代，愈有钱的人愈危险，烦恼愈多。有时候打开报纸，某某地区首富自杀。这么有福报，就因为人生不知道意义何在，不知道怎么去掌握人生的方向盘，最后变成令人伤痛的结果。那不只是这么有钱的人，我们看每一年大学生、研究生、博士生自杀的，这些学历都很高，而且很多都是名校。看起来他成绩好没有苦难，事实上他可能比成绩不好的人更大的苦难。因为你没照顾他的心灵，「成绩好，不用担心了。」他的得失心愈来愈重，他嫉妒心愈来愈重，他得失心控制不了了，最后就可能禁不起挫折，就寻短见。假如有老师、有读书人教导他孝悌，念父母的恩，这种悲剧就不会发生了。所以读书人宣扬伦理道德刻不容缓，真的是忧百姓之穷的人，决定尽心尽力提升自己，去利益他人。

　　韩国人曾经，这应该也是这十来年的事情，社会动乱，离婚率、犯罪率愈来愈高，一群读古书的人在他们祖先牌位前忏悔，说他们读圣贤书却不能够改善社会风气，是他们的过失。我们听到这一段很感动，这确确实实是读书人的气节。我们想起孔老夫子讲的，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」。夫子说到，诗书这些伦常大道没有人去宣讲，礼乐这些教化没有人去发扬、没有人去奉行，都是他的罪过。所以夫子是我们读书人永远的效法的一个榜样。

　　「君子务本，本立而道生」，我们时时下功夫，要从根本。读书人发了这种志向，弘扬大道，但要从哪里下手?「必先读其书」。先觉觉后觉，他自己得先明理觉悟了，他才有可能去能觉悟他人。《大学》开篇就讲，「大学之道，在明明德」，自己要下功夫在恢复明德，明是智慧，德是德能、福分，自己要下这个功夫。那要恢复自己的明德，首先要知道障碍在哪里。明德是本有，他现在是被分别执著、被习气给障碍住了。你读书了，你就明白。明白叫理解了，理解了接著要力行。所以明理叫看破了、看懂了，看清楚自己的分别执著习气在哪。那行呢?力行是放下，放下习气、放下分别执著，就可以恢复明德。

　　我们真的没有读经书，我们真的没有听经，确实都不清楚自己的问题在哪里。比方我们读经，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，读明白这一句，怀疑自己这个疑心放下，把自信心找回来了，这个是读经。我们听经，听懂一句就知道怎么样下功夫。我们听师长讲到，「念头里面有高下见就是傲慢」，高下，我长得高，他长得矮;我学历高，他学历差;我家有钱，他家没钱;我先学传统文化，他后学传统文化;我有智慧，他没智慧。这个高下的念头很可能念念相续。但没有师长这样点出来，讲明白，我们真不知道起心动念都是错误，学了老半天都没进步，又根本不知道问题在哪。发现自己的过失叫开悟，不是坏事情，日日知非，可以日日改过。所以一定要突破什么?习气使然，浑然不知。我们这个傲慢的习气随时都在，都看不出来，现在听明白了，善观己心，在每个念头。一发现傲慢了，发现有贪瞋痴了，赶紧「不怕念起，只怕觉迟」，把它转过来。所以要能对治习气，首先得先明白道理，明白问题在哪里。所以一定要深入圣贤经典，所谓深入经藏，智慧才能如海。

　　我们立了很好的目标，首先得要先深入经典，明理，而且要懂得厚积薄发，懂得潜下心来修学。我们观察，确实很多人很有忠信的特质，他觉得这是他应该做的，他不怕苦、不怕累，尽心尽力做，那也很守信用，答应别人的事一定要去完成。但是他尽心尽力去做，去弘扬文化，但弘扬文化，齐家、治国、平天下，它的大根大本在格物、在修身。格物、修身，那可非一日之功。古人留了一段话，「古人学问无遗力，少壮功夫老始成」，他用功在格物致知，在突破自己的习气，无遗力，就是没打闲岔，就一心一意向著道德学问的提升。「少壮功夫老始成」，少壮的时候就明白这些道理，就一直下功夫，确实是愈挫愈勇，到老的时候才觉得功夫得力。「纸上得来终觉浅」，你从纸上、从书上学来，那个明理，只是知道，他不见得有悟到，悟到又还不见得有做到，体悟到了还得要不断的下功夫才行，你做到了，你才能真正契入，才能得到。所以「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，这每一句经句学到了，更重要的这句句都要做到，都要落实。

　　假如对这些道理没有透彻明白，没有能够常常提起观照，那你一做事，慢慢慢慢就跟著习气在做事了。我们很冷静来想想看，我们在处世、工作当中，能不能观照到我们的念头?以至於我们所讲的话，跟人应对，所做的事，一言一行跟经典相不相应?我们有没有在这样观照?还是做做做，「好累!」根本也没观照到符不符合经典。假如不符合经典，那不是在弘道了，那可能是以身谤道了。所以有远大的目标，「高高山顶立」，你得「深深海底行」，「千里之行，始於足下」，你得从格物下手，你得从明理下手。这个时候你不潜心修学，静下来反省，静下来听经，很难明理。你听经听得少，读经读得少，心浮气躁。读的时候，脑子里统统都是事情，心都定不下来，愈忙愈厉害。护念自己一定要了解到自己整个修学，它解行一定要是平衡的、是得力的。你不能只有行，慢慢的都是习气做主，观照不了，解不了，不得力了。所以修学的路上要护念好自己。

　　假如我们是领导者、从事教学的人，那我们也要护念好我们团队里的人，他的修行、他的修身怎么平稳，怎么在深入经典跟工作当中能够解行相应，不断提升。我们看孔子有一个学生叫子羔，子路就替子羔找个机会去当县官去了，到费县去当县官去了。孔子跟子路讲，「你要害人家的孩子?」子路就讲了，「那里有地方、有老百姓，他边当官边学习不是很好吗?干嘛一定要先读书，只是读书而已?先让他去当官，他边做边学不就好了吗?」大家想有没有道理?其实，我们现在学传统文化只要学半年、一年，讲什么都很有道理，道理大家都很会讲。但是给人家出主意到底适不适合那个人?理讲了好像听起来没错，那叫契理，契不契机?子羔的整个学习状态能不能平稳孔子最清楚。子路是同学，他是依他的想法给人家建议，所以孔子说，「你不要害人家的孩子。」子路也讲出一套道理出来。结果孔子说，「最讨厌的就是好狡辩的人。」对於子羔这样的弟子夫子很清楚，希望他在这些为政的道理更融通之后再去做。不融通，时机还没到就去做了，那不是拿老百姓当实验品了吗?

　　能潜心修学是有非常正确的认知的人才做得到。不然人家怎么讲，他一下就受影响。「现在需要帮助的人很多。」「很有道理。」自己的修身为本、格物致知容易忽略掉，那弘扬传统文化他走不长久。所以很多人也很努力，做到最后烦恼很多了，不愿意做了，否定团体、否定传统文化，这个也有。他认知正确了，有这个基础，正知正见，他走得长远，都不会有这些情况发生。

　　接著，《易经》里面讲出来，引《易经》的话，『君子以多志前言往行，以畜其德』，这一段经文也讲到了，读书明理，而且读书的时候，记住了很多宝贵的教诲，时时观照，提醒自己。读书又能看到很多历史上圣贤的风范，效法他们，学习他们。所以「多志」，这个「志」是能把它记住。记住以后又能不忘这些教诲，不忘这些榜样，向他们学习。「前言往行」，就是能用心领悟古圣先贤，历史上这些留名青史的人，他们的嘉言懿行。进一步，「以畜其德」，能用这样的态度来求学，这个「畜」就是培养，就是积累自己的德行。

　　我们看到前言往行就想到，比方我们一想到孟子，他有哪些前言、哪些嘉言提醒我们?「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。」孟子这一段话我们印象就很深了。你用爱心去对待那个人，反而不能让他跟你亲爱，要反过来，我这个仁爱心是不是真的?是不是我有控制的念头?还是我没有设身处地以他能接受的方法去对待他?爱人不亲反其仁。治人不治，我们做管理工作，带领底下的人，不能把他们管理好，反其智，我的智慧不够，要赶紧去提升。礼人不答，我们对人很有礼貌，对方好像不是很接受，不是很理会我们，那是不是我们还是态度、内心不够恭敬?人家可能觉得，「你都做表面功夫而已了。」所以任何事情、任何的因缘，只要结果不如意，不要指责对方，能反省、反求诸己，从自己心地下功夫。所谓「依报随著正报转」，自己的心念一转，这些人事环境就跟著起变化了。道家也讲「正己化人」。

　　我们想到曾子，他的前言往行。曾子不简单，我们在《德育课本》，你看他伺候他的父亲这么恭敬，在一旁恭恭敬敬伺候父亲吃饭，每天晨昏定省。父亲喜欢吃的，其实已经没有了，父亲说，「还有没有?」马上，「有。」赶快再去想办法。就为了父亲，能让父亲高兴，他再怎么辛苦他都很欢喜。心中只有父母，在这个《二十四孝》当中表现得淋漓尽致。包含曾子能跟母亲连心这种德行。我们想到颜子，颜子讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。记这一些话很好，你一想起来，马上充电，「士不可以不弘毅」，「有为者亦若是」，「行有不得，反求诸己」。你不断的这么去观照、去反思，确确实实德行就不知不觉在提升了。你能念念保持这个态度，那三年、五年一定可以成圣贤。

　　《德育故事》当中都是表现出来的跟八德相应的这些令人感佩的风范。像孝道，想到大舜，父母对他这么不好，他还「孺慕号泣，负罪引慝」，都觉得还是自己错。真的，人一看到舜王，哪有人不惭愧?哪有人不尽力去行孝?看到悌，开篇，「泰伯采药」，当哥哥的人连国家都可以让给弟弟。假如刚好，我们刚好前两天跟兄弟姐妹还在那争个东西，看到这个故事就生惭愧心了。忠信，我们看忠，这么多忠臣不畏生死，为国家、为自己的君王牺牲。包含忠臣表现在为大局著想，让整个朝廷都能够和睦，他能容别人的毁谤污辱。王旦就是一个好榜样，人家都批评他，他还肯定那个人，「我做宰相做这么久，过失很多了，他们给我提意见是爱国。」对方寇准听到了，一定佩服得五体投地了。这个是忠。信，我们一想到信，「季札挂剑」，「始吾心已许之，岂以死倍吾心哉?」真的，每天读《德育课本》，决定「德日进，过日少」，「以畜其德」。

　　曾国藩先生，他是近代在学习传统文化，他算是学得好又做得好，当到四省的总督，汉人的成就，在政治上的成就，没有人超过他。他每天看十页历史，这个就是多志前言往行。而且每天还把所接触到一切人讲的、启发他的，讲的这些风土民情，他都把它记下来，人家好的效法他。这些重要的风土民情，他更去了解，他更能爱护一方百姓，而且都是用他们能接受的方式。而且这是他终其一生保持每天做的事情。所以确实能这样子去积累，必然这个德行真的能够把政治办好。

　　我们《群书治要》能够编撰出来，主要还是唐太宗爱民之心，他有自知之明，知道自己十几岁就去打仗了，对这些怎么治理国家、安定社会的这些为政的智慧他比较缺乏。所以命魏徵这些大臣，在一万四千多部书，八万九千多卷当中，选了六十五部，五十卷书，编成这一套《群书治要》。确实太宗做到多志前言往行，他是手不释卷。我们从哪里判断?从他整个「贞观之治」过程当中，他做出来的行为都跟《群书治要》教的相应。像贞观十六年，刚好太宗就谈起来，说他看历史看到汉朝(十六国)刘聪，这个皇帝他要为刘后建宫殿，当时候的廷尉陈元极力反对，当下皇帝刘聪就很生气，命令要把他斩首。结果反而这个刘后很识大体，赶紧劝皇帝不要这样子去做，而且劝导他，这一位廷尉陈元讲得也非常有道理，因为建一个宫殿必然兴建土木，老百姓可能生活的负担已经很大了。他听完刘后的话，这个气就平复下来。太宗看到这一段历史，他刚好就观照到了，他正要建宫殿，而且蓝田的木头很好，这个蓝田木都已经拉过来，准备盖了。但是他看完这一段，他不只记住了，他说他讲得有道理，付诸实行，就没建这个宫殿了。所以太宗做到这一句，多志前言往行，以畜其德，这也是前事不忘后事之师。

　　接著我们看一百五十四句，我们一起读一下。

　　【曾子曰。君子攻其恶。求其过。强其所不能。去私欲。从事於义。可谓学矣。】

　　上一句又让我们明白到，求学问要先明理，要有很多的好榜样，要有很多的经句能领纳於心，时时提醒自己。接著曾子这一段让我们体会到什么是学习的实质，学习要重实质不重形式。不是说你背过多少部经、你读过多少书了就是学问，那是知识;真正解行相应，真正做出来，这个才是真实学问。就像《格言联璧》里面有讲到，「竭忠尽孝，谓之人;治国经邦，谓之学」，你所学的东西可以真正安定社会国家，那才是学问;你能时时保持忠孝之心，那才是把做人的道理学到了。「安危定变，谓之才」，你团体有危难，社会有危难，你知道问题出在哪，你知道怎么一步一步去把它扭转乾坤，这是才华。不是表演一下让人家拍拍手那是才华，那是小才华。

　　从曾子这一段话，以至於从《论语》里面一些教诲，我们就更明白求学问的实质。你看《论语》里面讲，「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已」。求学问的人一定是清心寡欲，他假如欲望很重，那他拿这个学问干什么?去求得他的功名利禄而已，他不是有利益天下的存心。所以为什么清朝末年以后人对读书人不尊重?读书人都变成拿著学问去谋他的功名了。所以夫子这一段话，在这一、二百年就值得我们读圣贤书的人省思了。重义轻利，自私自利、自我的享受要淡，生活知足就好了。而事实上这是一点都不勉强，人真的不断的灵性提升了，习性克服了，他就很快乐了。他的快乐就不是世间人错误的一个方向，从外面来刺激自己，那是就像打麻药一样，是痛苦暂时停止了。那个刺激没有了，该怎么烦恼还怎么烦恼。大家有没有看过到舞厅跳舞跳完大彻大悟出来的?累得要死，最后该怎么烦恼还怎么烦恼，解决不了。你说大吃一顿好高兴。大家有没有看过哪个人吃饭吃到开悟的?「吃得好饱，所有的烦恼都没有了。」吃得很饱，胃病就来了，因为你欲望控制不好了，都会伤害身体的。

　　食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，从这一句话看出来，学问在哪?敏於事就是你做事的能力，夫子讲，学习四个科目，德行，食无求饱、居无求安就是有德行，格物的功夫很好。敏於事，政事。慎於言，言语的智慧。就有道而正焉，人家有道德学问赶紧去请教，他的学问愈来愈渊博，这是好学的人。其实夫子所讲的道理，这些经句其实都是相应的。而这个敏於事里面，他的敏表现在哪?他思维不呆板、很敏捷。再来，他对事情很敏锐，遇到事情，这个事情的重点是什么，这个事情的步骤该怎么做，这个事情怎么整合资源，发挥大家的积极性来做这个事，叫敏於事，这个敏字就很深、很广。

　　慎於言，言语谨慎，口为祸福之门。而且一个团队的向心力，团队和不和睦，领导者言语的修养非常重要。你一句话苛刻了，一句话薄情了，大家心里就很难受;你一句话道义了，大家团结;你一句话反省了，大家感动。慎於言，这个慎字也很广，你随顺情绪讲出来的话，你就不是谨慎了。我们看这个慎字，真心，你不是用理智讲话了，那就不是谨慎了，你带有情绪了，那副作用就来了，慎於言。包含「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」，你得守诚信，你答应得太快了，最后你又做不到，那不就自己也觉得很难过，对方也很无耐。所以应对进退，言语的修养很重要。要答应别人，「度德量力，审势择人」，都要有这些比较充足的考虑。

　　我们有时候，别人很热情，我们怕拒绝他好像他太难过，可是答应完之后又觉得好像做不了，就更难过了。所以人学会拒绝也是慎於言。你拒绝他，他一下子很难过，但是他静下来了，隔一段时间想想，你这个人很稳重，不会轻易答应，你会深思熟虑，他反而更尊重你。「度德量力，审势择人」，都是非常周祥，所以要学习不马上答应别人，「你让我先考虑一下，想一下。」要能这样子应对得当，不改掉个性还真难。个性，像我很容易就比较冲动了，人家讲几句话，我可能都快要坐不住了，「冲!」但是要成就一件事情，没有冷静，没有通盘的考量、计划、步骤，要做成也不容易。

　　就有道而正焉，你遇到有道德的，术业有专攻的人，赶紧去向他请教，智慧、德能就提升得快。这样的人一定也是时时不敢忘了他的使命，一有机会赶紧请教，提升自己。

　　曾子这一段跟夫子所讲也非常相应，曾子讲到，『君子攻其恶』，这个「攻」字，我们看了就感觉很用力，就是尽力去改正，去克服自己的恶习气、自己的缺点。其实求学问跟治病一样，学问是治心理的病，中药、这些物理治疗治身体的病。也让我们体会到，就是要格物，老子也说，「为道日损」，这个损就是把自己的习气、分别、执著克服。曾子所说的这个话，我们从他的行持，他确实做得非常好。我们从哪里看到?从他临终的时候可以体会到。他临终病得很重，他的两个孩子，还有他的学生乐正子春，还有他的仆人，守在一旁。结果他这个仆人突然间发现，他那个席子是大夫送给他的，不是他这个身分用的席子，发现了，就讲出来。曾子他特别重视礼教，他马上告诉孩子、学生，「赶紧把我的席子换成是符合我的身分的。」结果孩子反而对这个仆人讲的话不高兴了，父亲病成这样了，你还讲这个话。「父亲，明天再换吧，你现在病得这么痛苦了。」

　　结果当下曾子就讲了，你们爱我还比不上这个孩子，「君子之爱人以德」，他是为了成就我的德行来爱护我、提醒我;「细人之爱人以姑息」，这个细人就是一般人，可能不明道理的人，他爱人变成什么?姑息他了，他有错，袒护他，那就真的是害了对方，「善相劝，德皆建」。曾子这么一坚持，家里的人赶紧就照做了，把这个席子换掉。结果席子还没有换好，曾子就断气了。只要发现自己有不合理的地方，还不是恶，他就能够这样子去改正，那可想而知，缺点的话那就不用说了。这不是过失，只是发现一个不合礼教的地方，他都不愿意违背，哪怕他身体再苦。我们看子路也是令人动容，他临终被人家刺伤了，他都不忘夫子教他，君子帽子要戴正，所以临死这么危急，都不愿意忘了夫子的教诲。「君子攻其恶」。

　　『求其过』，「求」，就是检讨、反省自己的过失，用什么方法?自己读经、听经对照自己，或者虚心向人请教，希望他们旁观者清，给我们提醒，这个都是求具体的一个做法。确实，「求其过」并不容易，当局者迷，有时候不容易看到自己的问题。《弟子规》当中讲到，「见人善，即思齐」、「见人恶，即内省」，那也是一个能够反思，「他的过失我有没有?」就很容易藉由别人的过失赶紧来反省自己。有这个态度，每天接触一切人，好的，你跟他学习;不好的，他也是你的善知识，他让你反省自己，这样要求其过就比较容易了。

　　修道的路上，「专求己过，不责人非」，为什么?因为专求己过时间都不够用，假如还去责人非了，你整个精力、专注力就统统被牵动过去了。从哪一段话可以明显感觉到确实如此?从子贡有一次批评别人，夫子给他的提醒就完全可以展现出来。《论语》里面讲，「子贡方人」，方人就是批评、指责别人，「子曰，赐也，贤乎哉」，他提醒他的学生，你很贤德了吗?可以批评人了吗?「夫我则不暇」，夫子说他，不暇就是根本没有这个闲工夫去看人过，甚至去批评人家。确实，真正用功对治自己习气，都觉得二十四小时不够用，那一去看别人过失了，自己的觉照力就愈来愈差，脑子里都是别人的不好和对人的成见，然后那种指责、傲慢、瞋恨心就一直在那起来，一直在那绕。不察觉会变成习惯，变成什么事都是先检讨别人，「工於论人者，察己必疏」，他慢慢的没看到自己的问题，都是看别人，那这个就跟圣教不相应了。

　　圣教是心性之学，是内学，它向内求，不能向外看、向外指责、向外要求了。在经典当中讲到，「善护口业，不讥他过」，不批评别人错误、指责别人，反而应该先求自己之过。包含，「他真的做错了。」他做错了，我也求其过，第一个，他的错我有没有?第二个，他错的时候，我用什么心态来对待这个事情?一察觉，「我的心错了。」见人错事不指责，要协助。我一指责了，我又错了。为什么?事情已经发生了，你指责於事无补，你得赶快先体谅他，跟他一起收拾善后。这个时候指责只是情绪化，对谁都没帮助。那不是又发觉我们很容易动情绪的过失了吗?很不能设身处地的去为他设想了吗?那这个恕道不又缺乏了?所以任何时候，不管发生任何事情，只有自己是学生，才能求其过了。

　　『强其所不能』，尽力突破自己不能做的事情，强化自己缺乏的部分，所以连能力都要精进，都要不断提升。所谓三达德，智、仁、勇，智慧要不断提升，习气要不断突破;这个仁慈之心，心量要不断扩大;勇气，下大功夫提升能力。今天我们从事管理工作，自己管理经验这些道理比较缺乏，赶紧下功夫。我们见到很多长者，他们很有责任感，所承担的事情需要哪些能力，那一段时间睡觉睡得特别少，既然是团体需要了，哪怕他自己这方面比较缺乏，挑灯夜读，赶紧要把很多事情搞清楚，把必须要的能力积累起来。他们都是非常有勇气去承担。

　　尽力突破自己做不到的。我们看到这一句就想到孟子讲，「天将降大任於斯人也」，接下来这一段话全部都是「强其所不能」，「必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性」，就是考验，要禁得起考验，他才能够在承担大事的时候不出差错。他脾气不磨掉，真的负责事情了，那一定坏事的。所以有一句话讲到，良好的个性胜过卓越的才华。他有再好的才华、工作能力，只要个性不好，傲慢，不能容人，他不能凝聚人才;瞋恨心大了，常常发脾气，这整个团体的气氛就受很大的影响。所以真的有志於承担大任的人，一定要从改个性下手。

　　孟子这一段话后面举了好几个历史人物，这一段经文讲到，「舜发於畎亩之中」，舜王是一代圣王，但他以前是农夫，他很刻苦去做那些工作。「傅说举於版筑之间」，傅说也是三代的名相，商朝的名相，这名相有高度智慧、德行的，他也曾经当过建筑工人，他能屈得下来，时机不到，他不著急。「胶鬲举於鱼盐之中」，曾经在菜市场里面，鱼盐这些商贩之中，他也是名相。「管夷吾举於士」，管仲他从哪里被推举出来?监狱里面。他被关起来了，那个士就是指监狱官。这些都是经过考验的人。我们讲到这里想到沈慕羽老先生，他也曾经落难到监狱里面去，那也是强其所不能了。「孙叔敖举於海，百里奚举於市」，这些都是楚国的名相、秦国的名相，他们曾经都落魄到这个程度，他没有怨天尤人。百里奚是秦穆公的名相，他还是被用五张羊皮把他买过来，不过秦穆公不简单，他有慧眼。这里我们看到，这些留名青史的圣贤人，确实都是经过考验。

　　所以我们现在假如遇到考验，恭喜你，「天将降大任於斯人也」，上天瞧得起我，给我考验。所以有一段话对於我们修行是很好的启示，这一段话讲到，「一切皆考验，看尔怎么办?对境若不识，须再从头练」。对境若不识就是你在境界当中你还不清楚，只有我是学生，一切人事物都是老师，他是让我看清我内心的分别、执著、习气在哪里。不能起这样的观照，这个关过不了，发完脾气，火烧功德林，重来积累。不只自己的功德烧完了，跟对方的关系也怪怪的，甚至於交情都破坏掉了，要重来了。所以今天没考过的，要重来了;这一辈子没考过的，下辈子得重来，这不是开玩笑的了。

　　所以人生，说实实在在的，所有的物质，所有你人生拥有的，那都是短暂的，没有一样带得走。人生最真实的追求是什么?是你灵性的提升，是你智慧的提升，这才是你带得走的。真正看明白这一些事情的人，不去追求欲望，不做欲望的奴隶。最重要的，在每个境界当中突破自己的习气，提升自己的灵性，这是真正懂得自爱的人，懂得人生真正意义的人。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。