尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们《群书治要36O》第三个大单元，「贵德」，我们已经接近尾声，第十一个德目是「有恒」。最后这个德目其实贯穿前面的十个德目，十个德目假如没有「有恒」，那也成就不了。所以我们想到前面十个德目，要「尚道」，「道也者不可须臾离也」，要有恒心;包含「孝悌、仁义、诚信、正己、度量」，这些都要坚持去奉行，才能自己契入这样的德行存心;包含「正己、度量」，那不只要保持，还要不断扩大自己的度量;包含「谦虚」，不只要保持，更要提升;「谨慎、交友、学问」，这些德目都要靠恒心才能够真正圆满这些德行。这十一个单元最后总结，恒心。

　　而真的要保持恒心确实是不容易。所谓「学道须是铁汉，两字信条真干」，这个真干还不能间断才能叫做真干，「学如逆水行舟，不进则退」。真干二字，夏莲居老先生对这个真干有注解，让人感觉特别深刻。他老人家说道，「有一毫夹杂一毫自欺则非真，有一毫懈怠一毫自恕则非干」，这个是对「真」跟对「干」下的一个注解。

　　我们看这个真，不能有一丝毫夹杂，就是正念不可以断。有时候正念没有保持，妄念就一个接一个了。比方我们要奉行仁义，那要念念为人著想，念头不能夹杂自私自利，一夹杂了，这个功夫就间断、就退步了，这个要很下功夫去观照自己的念头才行。有一毫自欺，自己的念头不对了，自己说错话、做错事，也不愿意去道歉，心里在想，「他也有错」，其实又把专注点转移到他人、转移到境界上，我们就很难观照到自己的不足。发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫修行。假如念头不对了，我们不承认，那就无从修起。不自欺，不对了，能马上承认、马上转念，甚至於有勇气去向对方道歉，这个不容易。像我们熟悉的一些经句，「行有不得，反求诸已」，真的我们现在遇到这么多人事的状况，我们面对任何一件事、任何一个人，都能止在「反求诸已」当中吗?所以不夹杂、不自欺都是真功夫，所以叫铁汉，表现出来对自己的习气赶尽杀绝，绝不手软，绝不找藉口。

　　那这个干字，说一毫懈怠一毫自恕则非干。自己宽恕自己，就像《了凡四训》上讲的，「一日不知非，即一日安於自是」，安於自己的错误、习性，那就变成自我宽恕了。「一日无过可改，即一日无步可进」，其实我们每天没有发现过失去提升自己，那就磋砣自己的光阴了。所以不能懈怠、不能自恕。「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生」，因循苟且、得过且过，「这样也不错了，这样比起其他的人也很好了」，那就很难向上提升。所以愈修身，愈在学问当中下功夫，自己愈来愈觉得修行不容易。以前年少不懂事，把经句都看轻了。其实那个时候只是表面上自己知道，知道还不到悟到，悟到还要再迈一步才能做到，做到才能得到。

　　很多年前，身边同仁提醒一些很重要的态度、道理，自己也听进去，但是没有入心，几年以后才觉得很重要，可是已经耽搁了不少事情。所以讲好听在推广传统文化，讲实在一点叫戴罪立功，已经做错很多事了，要尽力来弥补。所以确确实实「严以律己，宽以待人」，自己做得很差，自己身边的人劝好几年了，才慢慢重视到。那怎么自己在要求别人，好像让他一次、二次就要记住，甚至要悟到?自己都变苛刻了，难怪都长不胖，也要从根本上找到原因。所以你严苛、责人太严，必损自己的福报。那你看我这个很危险在哪里?明明心地功夫退步了，然后人家一看到我瘦，「你太辛苦了」，是吧?我假如还觉得是这样，那我就自欺了、我就自恕了。这个时候不可夹杂这些妄念，不可自我宽恕，要提起正念。正念是，师长说的，「人百分之九十五的能量耗在妄念上」，妄念就是跟经典不相应的念头，就在耗自己的身心了。

　　大家有没有经验，最近有没有生过气?生气以后要调多久才调得回来?那你看对身心很耗损。许哲女士说，「生一次脾气三天才缓得过来」，那是她的功夫。我们有个同仁，他学了，毕竟深入的经典比较多，也比较明理，明理以后，自我观照比较强。结果他现在观照很强，他只要一生气，动气以后，他就会吐血。我说，「功夫不错，我生气都没有吐血，代表我都内伤。」明明这个念头对身心都有损害，我怎么没有表现出来?他比较干净，所以起个不好的念头，身体马上反应，告诉他伤害有多少。你看人那个免疫系统不敏感的时候都不会感冒，有没有?你们有没有遇过那个亲朋好友，「我一年都不感冒的」?结果他一感冒就躺医院躺好几天。反而那个一、二个月感冒一次，一、二天就好了，他的免疫系统很强，马上就调整了，他警觉性很高。反而那个比较钝的察觉不出来。结果他这么一反应，就更警惕到「暴怒伤肝」，这个怒气真的对自己身心伤害很大。

　　所以想起古人有段话讲，「古人学问无遗力，少壮功夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。」我从大家的表情感受到我还是写一下好，你看很多跟大家刚讲的话，现在就忘。刚讲什么?告诉人家，人家要知道，是吧?知道还要悟到，悟到还要做到，那都是过程，哪有讲一次就悟到、就得到?而且讲还要讲几次?二十一次，那叫平均状态，是吧?「古人学问无遗力，少壮功夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。有人说第一次、第一念比较准，刚刚写这个字没有信心。我们看古人修学的心得，他在下自己道德学问的功夫，没有遗力就是全心全意用在格物上、用在修身上。

　　我记得刚好有一次，我写一些口袋书跟同仁结缘，在那口袋书后面写一句话，都是一些圣贤的格言。就让大家抽，每个人拿一本。诚则灵，他很诚心去拿，刚好就拿到跟他现在很需要的格言。其中有个主管他刚好出去办事，结果回来看到他太太，「烦、烦、烦，烦死了!」就对他太太讲。他太太说，「你先别烦，去抽一本书。」结果这个主管就去抽了，结果他就抽到，「做大事不可烦，烦必乱」。他说挺准的。其实走传播传统文化的路，都有祖宗庇荫，都会在适当的时候提醒我们，最重要的是我们要很诚心受教，很可能在读一本书、在听一片碟当中，都能得到启发。你的心念一转，这妄念就不会相续了。另外有个同仁，他习惯上比较会去讲人家的闲话，大家都是成人，所以有时候讲，又怕他面子挂不住。结果他来抽，就抽到经句说，「修道之人没有剪爪之暇」，连剪指甲的时间都找不出来，「安有时间说闲话」。结果观察那几天那个同仁特别乖，因为他知道「举头三尺有神明」，抓得这么准，连剪指甲的时间都没有。可以体会到，真的，「古人学问无遗力，少壮功夫老始成」。

　　你年轻所学的东西，我们都知道，「一念瞋心起，火烧功德林」，那我们还生不生气?理上不生气了，事上还是生气，理有顿悟，事要渐修。夫子十五岁而志於学，「三十而立」，「立」就是不被境界转;「四十而不惑」，这个「不惑」就是他遇到事情无可、无不可，他很会权变。我们现在遇到很多事，「应该这么做，还是要那么做?」「五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」，那就完全调伏了自己的习气，做自己性德的主人。夫子也是不断提升自己境界了，我们也不可能读了一部经，全做到了。有个读书人他的学问也非常好，他分享他的修学心得当中就有提到，光是一个「怒」字，他用了二十年的工夫他还觉得没有调伏住，所以他体会到克己不容易。「少壮功夫老始成」。我们愈觉得调伏自己的习气真的不容易，愈能对别人宽容，自己觉得不容易，就不会去苛刻要求别人马上要做到。

　　其实我们可能可以回过头来，我们在要求对方要做到的事情当中，我们自己做到没有?那这么一想，「正己而不求於人，则无怨」，那我现在在要求他的这一点我还没做到，那我不是跟他结怨了吗?甚至於假如我们很观照自己的心念，有时候对方讲电话，或者给我们传skype短信过来，他的言语是情绪化了。自己起个念头，「他情绪化了」，然后突然要回他一句话，打打打，打到一半，这一句好像也情绪化。正看他情绪化，自己的情绪化其实也正在现前，那怎么还能讲对方不对?自己就已经不在道中，更没有资格去说他。所以调伏自己的心，得要Anytime、Anywhere才行，不然你一句情绪的话出去，后面要再来调伏、再来弥补，都很难了。所以「忍得一时之气，免得百日之忧」。尤其愈高位者，他一有情绪化的言语，对底下组织的杀伤力都很大。

　　「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，躬行就是亲自去做、去力行，而且好像觉得做到了，事实上可能深度还不够。比方我们常常就觉得，「我好像最近都没发脾气了」，起这个念头当天就有境界出现，然后就「怎么又动气了?」自我感觉良好，突然间就提醒我们还差得远。其实我们想一想，我们身边有没有敢对我们直言，「拜托，你还差很远!」子贡很有福报，他身边有至圣先师孔子提醒他。子贡有一次讲，我不愿意人家怎么对我，我也不会这样去对人。那等於他已经做到「已所不欲，勿施於人」。孔子马上说，子贡，「非尔所及也」，不是你的境界，你还差得远!我们很容易错看了自己的程度。

　　最近刚好遇到一件事，因为之前常常跟大家分享，布袋和尚有说，「涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼」。这句话就讲，有个人给他吐口水，吐在脸上，随他自干了，为什么?你去擦这个口水，手还要提起来，还要消耗卡路里，所以你不用去擦它，不是我也省力气吗?布袋和尚物理学也学得不错，他都知道会消耗能量。「他也无烦恼」，他正气著，你举这个动作就是不顺他的意，他跟你吐了你就随他去，随顺他。都讲这个故事给人家听，还问人家，你们想不想当一个任何境界、任何人都不能让你生气的人?这些朋友们都说，「好!」要过这种日子，从今天开始，没有任何人可以让你生气，没有任何人可以让你动情绪。为什么会动情绪?这是烦恼之毒，《了凡四训》说，改过「如斩毒树，直断其根」，要把烦恼的根斩断。我也省力气，他也无烦恼。一般的人被吐个口水，那不火冒三丈才怪!再慢慢想，「你敢对我吐口水!」那个「我」出来了，「我」是根。换一个念头，「算了，假如他给我吐了之后，他会比较不生气，就让他吐吧!」「他会比较不生气，就让他吐吧!」有没有「我」?不生气了。

　　有个事例彰显得特别好。新加坡有对夫妻相处得很好，这个先生觉得娶了他太太是他人生最幸运的事情。他先生讲到，「我太太很贤慧，但有时候也为她委屈、抱屈。」为什么?有时候自己的母亲误会他太太，还要骂他太太，结果他说，「我太太被误会了，她还跪下来给我母亲道歉，那个时候觉得太太挺委屈的。」诸位女同胞，这种情境委不委屈?你们没反应是代表「还好」。结果这个太太就讲，「我不觉得委屈，因为我看到我婆婆生气了，她年龄那么大了，一生气对身体的损伤很大。」老人是家里的宝，真的不是假的，三代同堂，你的孝道才传得下去，老人是这个家的福田，大福田!所以大家听到这个太太的话都很感动，为什么都很感动?「人之初，性本善」，我们也觉得这样很不简单，也愿意慢慢去做到。结果我们从这个太太明了到，她不觉得委屈，因为她的心念在哪里?她不在「我不舒服」上，她在什么?她在「我婆婆的身体健康」。所以她做了以后，她婆婆气一降下来，她会觉得心更安。

　　故事说到这里，我们听的时候有没有觉得，那多吃亏、多委屈，是吧?所以有时候我们对很多道理的体会会卡在哪里?就卡在自己不能接受，自己觉得很难，我受不了，就很难去理解到这个道理去奉行之后，它所延伸出来很好的影响在哪里，他想不到。「我顾不了那么多了，反正我就是忍不住了，我哪有想那么多的事情!」大家想一想，这个媳妇被误会了，等到她婆婆冷静下来，了解客观情况了，她心里想，「我误会我媳妇了」，是不是?那她会对这个媳妇更怎么样?更疼、更爱护，就像自己的女儿一样，这种媳妇打灯笼都找不了，是吧?对，那何必争一时之气?用这个德行就全家人都感通了。而且坦白讲，一个妈妈修的忍辱功夫愈深，谁学得愈彻底?孩子最懂妈的存心。所以你是妈妈的人很能忍辱，你的孩子以后处世待人，他能够包容、能够忍得了，不会跟人家起冲突。所以人欠你，天会还你，不要逞一时之气去计较。

　　所以从这里看到根还是有「我」在，把「我」看淡了，这烦恼就淡了。那之前讲这个例子，讲这些句子给人家听，「涕唾在面上，随他自干了」，我讲的时候还带著笑容，其实真正考试来了就卡住了。我以前常听说到，有同仁因为别人一句话，他好几年缓不过来，又想起那个人讲的那句话就流眼泪。我当时候听就觉得，「这么严重?几年转不过来这样挺累的，何必这样?」无形当中就觉得，「我不会这样、我不会这样」，自己觉得自己不会这样。结果前阵子，听到一个人对我讲了一句冷嘲热讽的话，当天回去睡不著觉，然后这里会抽痛，心痛。我突然觉得，「以前觉得自己一定不会这样，其实差得远!」什么叫辗转反侧，一直想那句话，一直睡不著觉。就这样一天过去了，两天过去了。我在晚上告诉自己，「还要继续下去吗?」不行，那继续下去日子不好过了，怎么办?得拿这些经典，经典是法药，这些正法就像药一样，治我们的心病、烦恼。读经的时候一读，句句都是金句，真的遇到境界了，一条有时候都拿不上来。

　　所以当下在想，「掌握情绪才能掌握未来」，不能再这样继续下去。而且今天会让人家讲这种话，一定是我已经做得让他受不了，才逼他讲出这句话，因为以前他也对我不错的，是吧?那还是我不对，是我逼他的。可是我这阵子假如没逼他?那也不是偶然的，前辈子逼过他，「欲知前世因，今生受者是」，这句不是拿来背的，而是拿来真正放在心上，随时可以提得起来，来慢慢调自己的心。观忍、反忍，再来喜忍，很欢喜，欢喜在哪?我学了这么多年，十多年的岁月，自己原来这么严重的我执不知道，一句话就可以二、三天睡不著觉，这个根不就是「你怎么可以这样说我」?你看那些妄念全上来了，「我做了很多了，你还这样嫌我?」心地完全不清净了，统统做的事全留在心上，要求人家的认同跟回报，所做一切皆不是道义所为，而是有所希求。他这句话把我深处的烦恼全部撞出来，我假如把自私自利、「我」放下了，他怎么可能让我生气?所以这么多人都恭维我，只有他真正让我看清楚我自己的程度到哪里。所以想到这里，胸口就不痛了。

　　其实身体的问题根源还在心地上，假如能明理、能忏悔了，身体的状况慢慢就转缓了。所以这么一撞很好，我以后看到别人心痛的时候，我就不会说，「有那么严重吗?」我的眼神会非常富有同情心，感同身受。当然这个体会之后，也是提醒自己，绝对不能讲让人家几年、几个月都缓不过劲来的话，那有可能是「片言折尽半生福」，你一句话就把一辈子的福报折了一大半去了，因为你让对方都想死的话，那折的福太大了。透过这件事情反省自己，是不是又讲哪句话让哪个人痛苦?假如你听说哪个人是因为你讲了哪句话让他非常痛苦，我们知道了，赶紧去给他道歉、去给他忏悔。「随缘消旧业，不再造新殃」，把自己过去的习性罪业消除掉，不要再跟人家结冤仇了，广结善缘为好。

　　我们看到这第十一个德目「有恒」，就想到学问没有终其一生不懈的下功夫，要成就所谓随心所欲的境界，像夫子一样，是不容易的。所以首先要有坚定不移的信心，对古圣先贤的经典不怀疑，对自己有明德、有本善不怀疑，然后「天下无难事，只怕有心人」。我有信心，习气是后天染的，不是我本来有的，一定可以去掉;本善明德是我本有的，一定可以恢复。有这个坚定不移的信念，来成就自己的道德学问。有这个信心接著要勇猛精进、不间断，这就有恒了。这个不间断的过程不能知少而足，好像自己不错了，可能就停顿下来，没有往前进。要不知少而足，怎么克服?「德比於上则知耻」，要以孔老夫子、老子、释迦牟尼佛这些圣人为标准，不可知少而足。

　　再来，不能因为久了之后，慢慢的有点疲厌了，好像觉得没劲了，「今天可不可以不学《弟子规》、可不可以不学《了凡四训》，让我take a rest一下，休息一下?」最近不只是想说，给我放一天假，不学《弟子规》了，最近都有念头跑起来，「可不可以换人做做看?让我喘一喘气。」其实起这个念头很惭愧!以前就有人问我，很多年前，可能都是五、六年前问的了，他说，「看你好像学传统文化都没什么挫折?」这句话不是事实。我当时候还回答他，「宁为成功找方法，不为失败找藉口」，好像「一夫当关，万夫莫敌」。最近不知道是不是年纪大了，起这个念头，就想到以前人家问我这个问题，真的想挖一个地缝钻下去。

　　刚好前几天，九月十号是大陆的教师节，有些同仁就发短信来祝我佳节愉快。我就给他回个短信，我说自己的德行不足为人师，而又好为人师，所以现在只求不要骗人就好了。因为师长在我们一开始在庐江的时候那句话很深刻，现在愈来愈觉得连不骗人都不容易做到。所以绝知此事要躬行，这个不是说说就真的能做到的。做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人。我这九年说得可多了，所以我现在只能拼不要骗人，君子、圣贤八竿子都还轧不上。

　　真的看到要下恒心确实不容易!也很庆幸，为什么庆幸?虽然自己差这么远，但是这一生没有退路可以走，想想没有退路也是一种幸福。因为你一有退路就一直往后退了，有句成语叫「破釜沉舟」。其实人要退太容易了，有一千个理由、一万个理由可以让自己往后退。可是没有退路了，那可不能对不起祖先、对不起圣贤、对不起师父，你不可以对不起所有爱护你的人、帮助你的人、信任你的人。我现在起了这种退的心，马上念「上报四重恩」，父母恩、师长恩、国家民族之恩，一切众人对我们的帮助、信任的恩德。不可以因为久了之后而退惰了、逃避了、疲乏了，不行，要愈挫愈勇，百折不挠。

　　在《孔子家语》里面，我们看到这段也很欣慰，为什么?因为贤人也会起念头，给老师请假，说「夫子，我可不可以休息一下，今天不要做孝顺?」夫子说，「孝顺是做人的根本，很重要，不可以停下来，不可以休息。」子贡也很可贵，老师说不能休息他就接受了。他说，「那对国君尽忠侍奉，可不可以休息一下?」夫子又说，「不行，这个是太重要的事情，攸乎整个国家的安危，怎么可以休息?」子贡又说，「种田可不可以休息一下，这段时间别种了?」夫子又给他晓以大义，他说，「不能休息。」这个也不能休息、那个也不能休息。结果子贡问，「夫子，什么时候才可以休息?」夫子说，「你看看远方那里有个坟场，你到那个时候就可以好好的休息了。」

　　讲到这里就想到，许浚当时候有段话，因为他为病人四、五天都没有阖过眼，还要赶去考试，结果拖延他的朋友就觉得非常的自责，他说，「你这样赶过去还来得及吗?」其实已经来不及了，他还安慰那个人，那个厚道到这种境界，那真的是太不简单。他说，「只要加快脚步应该还赶得上，我妈妈说人死了之后可以睡个够，再几天没睡没有关系。」

　　又让我联想到，卢叔叔出家了，法号常明法师，他就跟我们提到，他们那一辈的人很有责任心，为了家庭、为了团体、为了自己的公司，遇到很紧急的事情，一个礼拜都没怎么休息，都这样挺过来，就是他那种责任心就一定可以坚持下去，非常大的潜力不断得涌出来。我们在父母身上可以看到这一点，比如在我们生病、家里出什么状况，你看他晚上照顾我们，白天又去上班，而且有时候一照顾两个礼拜、三个礼拜都有，没看父母在我们面前喊过一声累，那个责任感的力量太大。我听明师父这么讲，我说，「我熬一天夜就快垮了，比起他们那种责任，那差得太远了。」

　　所以子贡对他的老师提了这个，老师也提醒他，在学问上用功夫是不能间断的，要坚持下去。就像钻木取火，钻钻钻，有没有人钻木取火，钻了三分钟，手好酸，休息一分钟，再钻;一分钟后，钻钻钻，又酸了，再休息?请问大家，什么时候钻出火来?那绝对钻不出火来的，你都一直「三天捕鱼，两天晒网」。好像捕鱼不是很好，这是比喻，大家抓住那个精神。我有次在讲课的时候说，「人有时候烦恼事情睡不著觉，翻来覆去像煎鱼一样。」结果下了课以后有人跟我说，煎鱼都有伤害生命。我说，「好，下次我说煎饼。」这些朋友他很细心，确实仁爱心从哪里下手?从我们的饮食下手。我们其实三寸不烂之舌，吃下去就没有感觉了。你吃这些素食，这些根茎花果也很营养，身体也会健康，又去吃这些众生的生命，它被杀的时候不是很痛吗?还要被煮。所以也长我们的慈悲心。所以学问不能休息，还要不间断下功夫。

　　接著在奉行的过程当中，不只要有恒心，还要有毅力，突破种种境界。比方顺境的时候会产生贪著，不知不觉很容易贪著。我们常常会想到，其实一个人修身最勇猛的时候是什么时候?一开始的时候，就特别勇猛。所以不忘初心、不忘初心，那个初心能保持，这个道业会有成。很难保持得了，慢慢顺境来了，顺境就淘汰人，顺境一多，想自己就愈来愈多，人家应该怎么样、应该怎么照顾我，慢慢的享福了，觉得理所当然，念念奉献的精神就开始退了。我们可以观照我现在的勇猛精进比起刚开始学的时候，是提升还是退了?这个顺境很厉害，不知不觉让我们退步。就像温水煮青蛙，它还在那很逍遥，游呀!游呀!不知道待会就没命了。逆境不生瞋恚心，才能保持功夫;逆境一生瞋恚，火烧功德林，功夫就全部都没有了。但逆境比较有警觉性，知道境界来考验，逆境淘汰人。考验得过关，不管是顺还是逆，你这一生没考过的，以后还会遇到，甚至下辈子还得重来。「一切皆考验，看尔怎么办，对境若不识」，看到这个境界还是没有过关，还是被它考倒，「须再从头练」。

　　我们其实世间的人常常会想，换一个人我就不会这样了，换一个环境我就不会这样了，换一件事我就不会这样了。其实不然，只有练心法，没有练事法，问题都不在事情上。你说，「真的，换了一个人我就好了。」那个「好」，是你换的那个人变顺境了，逆境没过关，顺境现在也不知道，已经掉到顺境里面去了。所以时时要观心最重要。我们一直在强调，我们要扎三根，扎三根其实就是改个性、改性格，就是调伏贪瞋痴慢疑这个念头，真的能够把它调伏，这个德行的根才是真的扎下去了。这五毒随时在影响我们的身心，去一毒都不容易。

　　贪，什么都不起贪念。慢，什么都不起高下见，一觉得，我高，人家低;我会，人家差;我有钱，人家没钱;我有地位，人家没地位;我双眼皮，他单眼皮;我长得高，他长得矮，不知不觉我们这个分别执著心这么强，念头就上来了，而且这个念头多到最后，怎么呢?浑然不知，多到已经「入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」，贪瞋痴慢它已经成片了，你已经觉得它很自然了。有时候，比方我们在跟人家讲话，讲到某个人，在讲某个人的故事，然后我们的表情(不屑状)，这动念了，就对那个人有成见，马上就在表情当中表现出来，他都还没讲话，那个表情就看出来了。我们一天有几个这些念头，自己观照不到，这个学问要能真的有所进展，还得打破习气使然，浑然不知。

　　比方说我们都觉得我们对人挺恭敬的，其实这个恭敬有时候是下在表面上，他人在的时候你很恭敬。领导在的时候跟不在的时候，我们状态一不一样?爸爸在的时候跟爸爸不在的时候，状态一不一样?太太在的时候跟太太不在的时候，状态一不一样?再来，这个讲师对著我们讲话，我很恭敬，他上台去的时候，我们那个恭敬的状态就不一样了，因为觉得他好像没看到我。这种恭敬还不是从内心出来，可能在台下听他讲话，这个神就常常飞出去了。所以「不可须臾离也」，你得要看自己的念头看得很细，才能发觉其实这些念头太多。那天我跟一个很好的朋友在谈话的时候，谈到某个人，他的眼神马上露出不屑的眼神。我就马上提醒他，你刚刚那个表情对人很有成见。他马上就笑了，「被你看出来」。也很可贵，我跟他提醒的时候，他还笑著回答，「对对对，这个要改、这个要改。」

　　我今年三十九岁了，明年四十了。因为师长曾说，「二十岁以前可以提醒，二十岁到四十岁只能用暗示，四十岁以后你就不要跟他讲。」其实大家细细想想，这个话很有道理，真的很有道理。除非是真想成就的人，不然随著年龄大，我们所染上的习气还是会比较多，尤其年纪愈大面子看得愈重。所以孔老夫子说，「君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得」，就患得患失，好面子。我想我还没老，但是重点是我自己成长过程中，跟人家比较、嫉妒人家，那个烦恼心，比起以前的人重很多。所以我依心理状态来讲，可能跟以前七、八十岁的人差不多。所以修学最重要的功夫在哪儿?放下。为了这个面子多累!慢慢把理想通了，真的肯放下这些执著点。

　　尤其好名的人活得真的挺辛苦的，有跟大家讲过一个例子吗?我到机场去，有个女的一直跟著我，从台湾坐飞机，台湾电视台有播「幸福人生讲座」。所以她就一直看著我，我就全身觉得不舒服，我就走快一点。我一看她没来，安心坐下来等飞合肥的飞机。突然又看到她，然后又刚好坐我对面，一直瞧著我，我的心脏砰砰、砰砰、砰砰。你看这累死了，事后想想很辛苦，累了自己。结果突然她站起来，向我走过来，砰砰、砰砰，跳得更厉害，然后她指著我，「原来你就是那个长庚的医生。」害我从这么高，铿!我说，「对不起，认错人了。」后来她有想起来。但是你看我整个过程就不自在，为什么不自在?还是有好名，「你看那个人是不是认识我?」那不是好名吗?所以理得的人，理真的明白的人，心能安，因为他愿意放下，不要再把自己搞这么累。

　　在境界当中，确实正气一时一刻都不可以断，因为一断，诱惑一来，「立名於一生，失之仅顷刻之间」。我们现在的定力可能不如古人，但是诱惑的境界大古人百倍都不止，现在财色名食这些诱惑非常非常大。

　　我们看一百五十九句讲到，「九三」，这个是「恒卦」当中九三爻所象徵的做人道理，我们一起念一下：

　　【九三。不恒其德。或承之羞。不恒其德。无所容也。】

　　这第三爻的象徵讲到，不能永恒不间断的保持自己的美德，不保持，可能是邪念出现，可能是禁不起诱惑，做出违反道德的行为，或者是一言一行错误、伤人了。『或承之羞』，可能就要蒙受羞辱。为什么?一个念头会招来福报，也会招来灾祸。

　　我们看《德育古鉴》，曾经我们讲过的，李生，他要去进京赶考，结果那个客栈的老板刚好作梦，有人告诉他，「明天有一个今年的考上进士的读书人要到你的客栈来，你要好好招待他。」结果他听了以后很欢喜，「我今年终於可以十年寒窗，一举成名。」当天晚上睡觉起了个念头，「我考上功名就当大官，我那个太太长得又不怎么样，应该换一个太太」，起了这个念头。结果后来他去考试，这个老板又作了梦说，「这个读书人还没有考上就想要换掉自己的元配，这个念头太绝情了，削掉他的功名。」没考上。结果这个读书人李生又回到原来的客栈，那个老板把作的梦告诉他，他连住都不敢住了，觉得根本没有办法见人就走了。「或承之羞」，他起个念头，自己的德行守不住了，然后蒙受这样的羞辱，蒙受这样的灾祸，他福报没有了。

　　包含《大学》里讲的，「言悖而出者，亦悖而入」，我们今天讲不符合道德的话出去，你伤到别人了，人家一定找机会又要报复回来，那一报复回来，我们不就又要遭祸、又要承受羞辱了吗?

　　我们翻到四十一页，看到这八十八句讲到的，八十八句这段经文，我们复习一下，您看第二句，「壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不及於身。」你都没有恶言对人家相向，没有种这个恶因，就不会感人家恶言对你。然后「不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣!」我们没有做这些违反道德的事情，没有讲这些恶言恶语，自然就不会羞辱自己的身，甚至让父母都觉得丢脸，甚至还遭到别人来羞辱自己的父母，那就更没有做到为人子的本分，就忝为人子，觉得很羞愧。

　　看到这里也让我们想到魏徵讲的一句话，「靡不有初，鲜克有终」，人一生他追求他的事业，一开始都很好，可是大家现在想一想，倒闭的公司有多少?他也很多曾经风光过，他守不住，他心一偏就不行了。所以《曲礼》一开始讲，「敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，这四句话。人真的有成就，福报现前了，这些念头就不好守了。不长傲慢、不长贪欲、不长自满，然后不沉溺在嗜欲玩乐当中，「富贵不能淫」，才有办法。我们从企业界看，要长久保持不容易。所以俗话讲，「富不过三代」，现在不是了，现在富不过什么?一代，一代我看也太多了，现在富不过五年、十年，都保不住了。最后还是或承之羞，犯法了、倒闭了，甚至於父母都得上法院，因为用了父母的名字。

　　企业界如此，我们看历代的皇帝，都有一开始创盛世，最后落个差一点亡国的命运。唐朝唐玄宗他最后还是或承之羞，因为宠爱杨贵妃，差点把自己大唐给断送掉了，可是他以前开「开元之治」。所以真的要「恒其德」，真的是大丈夫、大英雄。齐桓公也不简单，可是他最后还是忍不住用了三个佞臣，这些人陪他玩、陪他吃，最后他还是用了，死了一百多天都没人知道，尸虫流出去了才被发现。

　　所以「进德修业」是终其一生彻始彻终的功夫，不能有一刻停留。我们俗话常讲，「盖棺论定」，还没有到最后，话都别讲太快，「我这个人不会怎样怎样的。」愈下功夫，愈深处的习气都会慢慢冒出来，得要下更大的功夫才行。真的要突破一个严重的习气，要「发勇猛心，立决定志」。大家边抄边随文入观。发勇猛心，发勇猛，传统文化都快断了，我得赶快进步提升，不能再蹉跎了，发勇猛心。师长讲，你真的发大心把传统文化传承下去，你的功德不亚於尧舜禹汤，因为要断了。发勇猛心，立决定志，这生一定要成就。「不计成败，不顾生死」，不计成败就是不要在那里沮丧懊恼，「今天怎么又起这个念头?」赶快转成正念就对了。「我怎么又退步了?怎么又被考倒了?」不要计那些成败，念头多了赶紧转过来。不顾生死就是死都不怕，就怕念头不对。「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」，就是这个念头不能错，要到这种气概，下这种决心，始有跟经典慢慢相应的可能。

　　俗话说，修身、修道非帝王将相所能为。他可能几十万大军，他能如入无人之境，毫不畏惧，可是你叫他把脾气改掉，他可能觉得比登天还难。所以他再怎么勇猛，有时候要对治习气的时候，他都不一定能下这个勇猛心跟决定志。所以真正的大英雄，佛门大雄宝殿的大英雄，真正能把习性完全放下，把分别执著完全放下，这是真正的大英雄。就像俗话讲的，「战胜别人一千次，不如战胜自己一次」。

　　接著经文讲，『不恒其德，无所容也』，不能保持德行，永恒的保持德行，必然会退步，不进则退，你不能保持它，退到最后丧失操守，那就「无所容」，就无法立足於社会。所以「一失足成千古恨」，这就很遗憾。我们很冷静来看，历朝历代为官者都是读过圣贤书的人，但每个朝代也都有出贪官、奸臣，这个还是「不恒其德」，最后「或承之羞」、「无所容也」。就像严嵩，他的学识非常好，但是他最后还是大奸臣，然后皇帝，他毕竟做到这么高的官位了，也不想亲手杀他，就给了他一个金碗。结果他拿一个金碗，全天下的人都知道他是严嵩，都恨他恨得入骨，因为他草菅太多的人命、苍生，最后他是饿死的。他有没有福报?他有。他有没有学识?有。但最后敌不了欲望，就愈走愈偏掉了。

　　我们接著看第四个大单元，「为政」。「为政」，怎么从根本来管理国家、管理团体，为政者的心境、方法，会产生哪些效果，还有古人有哪些经验，都会在这个单元。透过经句，我们来了解《群书治要》这些宝贵的教诲。首先一开始，「务本」。为政的根本在哪里?所谓「君子务本，本立而道生」。这段比较长，我们一起念一下，一百六十句：

　　【孔子曰。凡为天下国家者。有九经焉。曰。修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。公曰。为之奈何?孔子曰。齐庄盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以尊贤也。爵其能。重其禄。同其好恶。所以笃亲亲也。官盛任使。所以敬大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以子百姓也。日省月考。既禀称事。所以来百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以绥远人也。继绝世。举废邦。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。】

　　这段在《孔子家语》当中，《中庸》也同样有这段教诲，这段教诲很宝贵。治理天下国家，孔子在这里总结了九条非常重要的纲领。这个掌握住了，实在讲，治企业、治国、治校，甚至治家，都能够有很大的益处。讲出这九条，也很可贵。哀公进一步问，『为之奈何』，就是请问要具体怎么做。我们学东西也要像这样的一个态度，觉得这些道理很好，要从哪里下手?就像夫子告诉颜回，「克己复礼」，从哪里开始克己?颜回说，「请问其目」。夫子才具体说出来，「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。所以哀公这么一问，夫子更具体讲到如何做到具体奉行这九条纲领。

　　我们看师长跟章嘉大师学习，章嘉大师教导他，「看得破，放得下」，看破是明理，放得下是功夫;放得下就是格物，看得破就是致知，就是明理。师长接著说，「从哪里开始做起?」章嘉大师说，「放下从布施开始」。其实就是把自私自利放下，才能真正诚意、正心。时时想自己，诚意、正心就提不起来。所以一定是先从放下自私自利下手。怎么放?师长很仁慈，具体都给我们讲，「从念念为人著想做起」。所以已经给我们讲得这么具体，我们再不依教奉行，就误了自己这一生的殊胜因缘。讲得这么具体的好老师很难找，苦口婆心劝了我们这些弟子五十四年的岁月。要珍惜师长教诲，珍惜《群书治要》这部宝书的教诲，来成就自己，利益家庭、利益社会国家。

　　这节课先跟大家交流到这里，我们下节课再继续来研究，谢谢大家!