尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」谈到最后一个重点，是「审断」，最后这一段是景公问晏子。古代离散百姓，丧失其国的君主，他常犯的、常见的行为是什么？等於是说这一段是提醒君王，能不能审查、判断自己的行为，是带领国家走向兴盛、还是衰败。对国家要审断，治家庭也要审断，其实这些标准在家庭当中，家庭也有国君，「家人有严君焉，父母之谓也」。父母是带领著整个家庭，他也要行为孩子的示范榜样，建立起好的家道。所以「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，自己要先在德行当中下功夫。而「审断」是勘验自己的心行，起心动念、一言一行跟经典、跟道德相不相应？这个要看得清楚。

　　所以我们走在修行的路上，要常常要能勘验清楚自己真实的功夫在哪里。老子说到「知人者智」，知道别人、了解别人是智慧；「自知者明」，我们要先有自知之明，才有可能知人，看得清楚人。因为我们二十四小时跟自己在一起，我们自己都看不清楚自己，要看别人就不容易。比方我们的内心有好恶、有爱憎的话，心有所好乐，不得其正，我们没有发现我们的心念偏了，那心偏了看什么人事物难免都有偏颇，那怎么知人、怎么知事？所以修身、正心，是治家、治国重要的大根大本在这里。我们看这段也是审断我们自己立身处世，有没有同样犯这些习气，进而赶紧去修正。所以我们学习古人这些教诲，重要的态度，就是每一段我们自己是当机者，对照自己的一言一行。我们假如在学「君道」的时候，心里都想那是当国王的事情、当天子的事情，那可能受益就有限了。

　　我们来看当下晏子：

　　【对曰。国贫而好大。】

　　国家贫穷，但好大喜功、好虚荣、好面子，已经很贫穷了还常常挥霍，那铁定这国家的经济就会垮掉了。所以同样的，一个家庭决定也不能家贫而虚荣、好大喜功。我们仔细观察，一个人很好虚荣、很会花钱，都跟他小时候成长的习惯有关系，很多孩子家里面小时候挺有钱。比方从商十年、二十年过去了，家道衰落下来，没有那么有钱。可是这些年轻人二十几岁他花习惯了，所谓「由俭入奢易，由奢入俭难」。所以当父母的人、长辈的人，经济宽裕的时候，还是不能让孩子奢侈乱花钱，不然会误了他的一生。谁能保证他一生都是有钱花、富裕？而且只要小时候奢侈，福报铁定在他成年的时候花光了！所以小富从勤俭，勤劳、节俭他这一生的福才能保持下去，从这一句我们看到不能虚荣。父母要很敏锐，孩子的心形成了什么人生态度，所谓「教也者，长善而救其失」。孩子都七岁、八岁了，长了他什么善？救了他什么失？

　　而且人只要勤俭，他就懂得惜福，他就不张扬，所以这俭就很多美德。节俭的人他省下来钱，他可以去帮助别人，增长他的仁德之心。台湾陈树菊小姐她是卖菜的，那一把菜才赚一点点钱，可是她一生捐了一千多万。节俭的人有没有仁慈心？当然他父母要引导得对，他就有仁慈心。他省下一些钱，父母适时的让他去了解民间疾苦，他就可以去帮助他们。节俭假如变吝啬就不好、就不仁了。节俭的人他不贪心，所以他有道义，不义的事不能去贪。节俭的人礼很恭敬，恭敬金钱，节俭再去侍奉他的父母，这就是有礼、懂事了。节俭又传给后代，他有智慧，「勤俭为持家之本」。但是我们现在冷静看，现在把勤俭教给孩子的比例高不高？不高，「爱之不以道，适所以害之也」。所以爱假如没有智，没有悲智双运，想利益孩子、利益他人，都不容易。我们看这第一点，就很提醒我们不可贪名、不可虚荣。再来：

　　【智薄而好专。】

　　您看所有的句子，最后都回到修身跟修心上，智慧有限，还非常自专自大，这就是傲慢起作用了。其实我们想想，孔老夫子是至圣先师，没有一丝一毫的傲慢，我们有什么好傲慢的？包含《三字经》讲的，「昔仲尼，师项橐」，才一个七、八岁的孩子他会的，夫子不会，向他请教。孔子讲「三人行，必有我师」，孔子讲这句话是他做到了，所以他是圣人，做到再说是圣人。我们讲三人行必有我师，除非我们把傲慢放下，不然这一句话还是知识而已。所以这些教诲，最重要的能入心，变成我们的心境，变成我们的态度，这句经文就利益。所以俗话讲的「读书贵在变化气质」，傲慢真的转成谦卑，气质一不一样？你们怎么陷入沉思？气质铁定不一样，为什么？相由心生。

　　而且这一句话，再从我们自己的人生来省思，传统文化的教育，这二、三代人比较缺乏。坦白讲我们现在学都叫补习有没有？就是不足在补习了，那我们怎么可以学一些，感觉态度好像比人家懂很多，甚至於问人家，你学传统文化多久了？半年。半年！我都学八年、九年。告诉大家，不能只看相上的东西，八年、九年要有一句入心才受益。可是人家才学半年，可能他是孔子的后代，人家家教很好，你不能看相。而且真实的学问是自卑而尊人，时时能尊重他人这才是学问。为什么会尊重人？因为他真正认知到宇宙人生的真相是什么？一切人、一切灵性都有明德、都有本善，他都有圣贤人的明德，怎么不值得尊重！你说可是他有坏的习惯。那是习气，又不是真正他的明德。我们都学了，要用真实的去看人，不要用他的虚假，不要看著他的习气，对他有成见，那变成我们迷了，著相了，著在他的习气，看不到他的真心了，那叫认假为真。

　　韩愈先生又讲了一句话，「闻道有先后，术业有专攻」，术业各行各业都有专门的功夫，厨师他厨艺很厉害，他是工匠他雕刻，水电工那些能力，我们假如没有涉略，没有深入，我们也不会。所以每个人体悟不同，每个人的生活能力不同，他谋生活的专业能力也不同。包含比方说我们现在在学习的君臣关系，有没有说学传统文化的人，就一定很清楚君臣关系？诸位学长，我们这一段时间都是谈「君道」，从方方面面来了解，一个为上位者、一个为领导者应该遵循的道德，看了以后觉得满身过失，我自己都没做到。所以才说不学不知道，学了吓一跳，原来比起经典，俗话讲差得一万八千里。可是自己没有学这些经典，还自我感觉良好，对，我对人都挺笑脸的，可是那些伦常自己不懂。所以活到老，学到老，这个学问其深无底，其广无边！

　　我们学传统文化，甚至在跟人家分享授课，大众看到我们很尊重，很恭维我们。这个尊重、赞叹、恭维，对我们有没有影响？色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，赞叹不醉人自己也会感觉很舒服。我们几次跟大家有提到，夫子讲的「巽与之言，能无说乎，绎之为贵」，你们都不配合一下，我算了一下，这句话已经应该是第五次出现，它还没达到二十一次，我要到二十一次的时候才会伤心难过。您看那些肯定、赞叹的话，听了很高兴，想一想我真的有这么好吗？不然慢慢的自己都错估自己，就审断不清楚自己的真实功夫在哪里。大家都恭敬，恭敬到最后觉得自己无所不能，什么都行，管理也行，做什么事都没问题，只要有《弟子规》、有传统文化万事ＯＫ。不是的，术业有专攻，还有人生经验、历练那是很宝贵的东西。理有顿悟，事要渐修，坦白讲我们学经典的时候，顿悟了没有？知道而已！有没有悟道？往往发生一些事情自己做错了：原来经典就要用在这个地方，那叫悟道。好，原来就是要这么用，下次用出来没有？也不一定，悟道跟做到，它还有一段起起伏伏、进进退退的时候。

　　我最近一直在想一句话，叫「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。浮躁是第一门功夫要把它降伏，要从急躁变成从容、稳重。结果我这个礼拜，好几次都因为匆忙出状况，比方便当盒没有锁紧，拿起来往外走，只拿了个盖子，然后饭盒铿锵、铿锵滚下去了，里面还装了点吃的东西，什么叫狼藉，我就知道了。你看匆忙之外，错上加错，暴殄天物，东西掉地上去很浪费。比方剪指甲，把指甲刀一拿出来，拿得太匆忙，指甲刀掉到地上，指甲刀尖尖的，喀木头的地板缺了一块，每天发生的事情，提醒自己习气在哪里。突然感觉到满身过失、习气，不知道在一天当中出现过多少次。当然也不能气馁，不然今天可能就在棉被里哭，就不能跟大家见面。还是要信任自己，但是更要把功夫，自己要在每个念头，跟每个当下当中要定下心、要沉稳。当然这个功夫，都是在我们行住坐卧当中不可散乱，不可妄想太多，一不专注了事情就出来。

　　人要有定力首先要培养随时随地很专注，大家现在专不专注？我们有没有听著听著，灵魂又到九霄云外去了？您看随时随地都是道场，都是练功夫的地方。所以《弟子规》句句当中，也都是在练人的定力，「步从容，立端正」；「缓揭帘，勿有声」；「事勿忙，忙多错」。您看这些都是在生活的细节当中，培养出专注定力，比方我们读经，读著读著很容易就出去了，专不专注？所以小朋友从小就学一字一字指清楚，眼要到、心要到就不容易分神。所以人家恭维我们，我们也要很清楚自己的问题，自己有几两重，自己的长、自己的短、自己经验的不足在哪里。赶紧好学的去请教，为什么？毕竟我们责任在身，赶紧有经验、有能力才能把事情做圆满。假如我们有责任，又不好学，铁定会给这一分事业、这一件事情，添加很多的错误、很多的耽搁在里面。所以要好学、好问，不可傲慢，不可说去问人很没面子，修行一定要把虚荣放下，把面子放下。我们再看下一句讲：

　　【尚谗谀而贱贤人。】

　　崇尚这些下属谄媚巴结，或者进谗言的风气，轻贱了贤德之人。贤德的人正直，代表君王不肯听老实话，就疏远这些人。「出师表」当中有一句很精辟的话，我们复习一下，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。我们复习一下「谏太宗十思疏」，最精辟的一句话，这头大了，每个人觉得精辟的不同，看我们默契怎么样？「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。你看一个国家的兴跟衰同一个君王，为什么发生在他的身上？一开始真诚，后来我是皇帝，我无所不能，就傲慢了，傲慢到最后，连亲生骨肉都跟他可能变成形同陌路。

　　大家看这前面几句，我们复习看看整个「君道」，不可贪名，就这治贪心；然后还有「杜谗邪」，要杜掉这些谗言；然后要「尊贤」，您看不可『贱贤人』。你看这整段话，差不多把我们所有「君道」里面的重点，都含在里面。我们都很佩服古人的脑子是到底装了哪些东西，怎么一讲起话来什么重点全部都讲出来。我们相信，是因为他们从小就厚积这些道德学问，自己又在家族、又在人生当中去历练、去锻炼，所以这些理他都领纳在心中，都可以娓娓道来。诸位学长，请你明天去劝你的领导，你准备好了没有？讲的时候，可不可以第一、第二、第三，讲得非常层次分明，让领导者听了很清晰。这要练，有时候跟领导劝的时候会发抖，有时候讲不出话来。我就常发现我们的同仁，跟我讲话都会发抖，后来我才知道因为我太凶，所以每个现象都可以发觉自己的问题。

　　这里提到的就要有非常的智慧去判断，什么是正、什么是邪，什么是谗谀之人、什么是圣贤之人。在《论语》当中有一个感叹，有个大臣他三次被起用，三次被罢官，他讲到「直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦」。他提到因为身边的人劝他，你可以到其他的国家去当官。他说到，我用正直、忠正的为臣之道来事奉国君，只要这国君不能听正直之言，他好大喜功，他纵欲，那这被三次罢黜是正常现象。而且以这样的直道去其他的国家，也照样会被罢黜的，只要没有真正的贤君在位，这结果是必然的。大家看孔子一生希望找到一个明君，能施展整个《周礼》的政治思想，后来夫子也没有找到一个好的机缘。当然夫子一生为天下苍生，纵使没有找到机会，上天也安排他老人家把道统传下来，成为至圣先师。所以莫以成败论英雄，只要是无私无我，那个精神在天地之间会长存。接著说到，假如用歪曲的道理，甚至是谗曲的为臣态度来事奉领导者，那我何必又要离开我的父母之邦？在自己的国家就可以用枉道了，可是我不愿这么做，不愿对不起良知，不愿对不起国家。这是忠臣的告白，这也是让我们为君者、为领导者，不能再让这么好的忠臣伤心流泪，这是很大的罪过。接著：

　　【乐简慢而轻百姓。】

　　就是喜欢傲慢，以傲慢为乐然后轻视老百姓，看不起老百姓。我们冷静看看，我们自己有没有因为傲慢而高兴？比方我记得念书的时候，这个问题就挺严重的。学了一点东西，在同学面前展现展现，然后对方很羡慕：你会！我就说：你不会？您看那个态度就是『乐简慢』。孔子提醒我们，这个人生的心态不能偏颇掉，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？所谓「益者三乐，损者三乐」。什么是有益於人生的喜好？「乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友」。这样的喜悦对人生的帮助非常大，一个人时时叮咛自己一言一行符合礼乐的教化，礼乐的这些经典的教诲，那是时时都在道德当中。他觉得我今天没有放纵自己的习气，今天对得起自己，对得起圣贤人的教诲，他很充实、很快乐。大家有没有曾经有一天，反省下来都没有什么大过失，都没有什么错误的有没有？那时候感觉怎么样？今天很下功夫，明天再接再厉。道人之善，没有嫉妒心，时时能见贤思齐，进而又希望更多人受益，把他的善行赶紧讲给别人听，让大家都来效法，「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。诸位学长，您早上半天有没有道过人之善？你遇到人有没有随喜赞叹谁的好，把它变成你的生活、你的习惯。再来是有贤德的朋友就非常欢喜，以文会友。

　　损者三乐，我们刚刚讲的多贤友，这对我们现在修学非常重要，要有善友为依靠，互相提醒。我们是很希望能看到自己的问题，但是毕竟我们的基础没有那么好，有时候真的看不到，当局者迷，旁观者清，这个时候就善友为依了。损者三乐，「乐骄乐」，把人家比下去了就很高兴，口气当中都有傲慢的气息，乐骄乐。「乐佚游」，佚游就是以游手好闲，到处走来走去、逛来逛去他觉得很好玩，这就是很没有责任心，好吃懒作。「乐宴乐」，乐佚游，乐宴乐，宴乐就是喜欢大吃大喝，吃到三更半夜都不肯回去，有时还喝得烂醉躺在马路旁边。假如是北方的天气很多就冻死了，这些对德行都有很大的损伤。所以这里讲到的，我们的乐，欢喜、嗜好一定要跟性德相应，不能这些嗜好都是跟习性相应，这个人生就很可能堕落得不知道成什么样子。接著讲到：

　　【国无常法。】

　　国家没有固定的法律。

　　【民无经纪。】

　　人民都没有行为的规范，这个都要靠国君下功夫，跟群臣好好的来做出国家的这些道德规范、这些法律。宪法是国家的大法都没有做，甚至做了以后没有好好的教育百姓，那人民就不知所措了。我们看到这里『民无经纪』，「经纪」就是做人的纲纪。历代中华民族统统都有制礼作乐，老百姓很清楚怎么做人，怎么应对进退。这一百年从民国之后，就忘了做这一件大事，不制礼作乐天下会乱。所以再过一百年以后，人写历史，写我们这个时代叫什么世？乱世，怎么守礼都不知道。您看我们上一次教师的课程，好多老师都反映小朋友五、六年级，初中一、二年级都交男女朋友。您看这个现象都是没有礼教，很多欲望就像洪水泛滥，甚至他觉得很正常。我们从现在的社会现象，再看回来，老祖宗的智慧，再看回来，周公的制礼作乐，那真的不得不佩服。

　　现在这种局面，谁说能够扭转干坤？古人几千年前就讲了，礼就好像堤防，你没有制定礼乐，人的欲望像洪水冲出去，想要再扭转难度真的太高。智慧表现在防微杜渐、高瞻远瞩，当然还有一句成语等著我们，叫「亡羊补牢」。反正任何时候老祖宗都有好的教诲，让我们安住当下，尽心尽力去做就对了，「犹未晚矣」。而且真的是乱到谷底，乱到谷底的时候人心思治，不希望社会继续乱下去，人的那种善心、良知慢慢再提起来，因为苦到一定程度了，现在真是家家有本难念的经。所以没有别的，教学为先，得先明理才行。这个用在我们自己的家庭跟团体当中，都要制定好的制度、好的规范、好的家规。我们不能学了传统文化：人之初，性本善，不用什么规定了，大家都是很发心的！有没有道理？听起来有道理，事实上没有道理。古人学问都比我们好，都要守礼了，我们的根基没他们好，讲话都太高了不行。这里接著又讲：

　　【好辩以为智。】

　　喜欢争辩，觉得是智慧。

　　【刻民以为忠。】

　　苛虐百姓，他还当作是在考验百姓是不是忠诚。其实君仁臣忠，君不仁怎么要求臣忠？君仁了，臣忠他是自然的感应。这里也很冷静一点，就是领导者要体恤他人，体恤下属，而不是要求下属，要求便苛刻了。我们之前在讲「反身」，大家很熟悉的，「万方有罪，罪在朕躬」，下属有问题，我还没有教好他。比方在团体当中遇到下属出状况，我们自己是直属上司，我们应该怎么回应？跟著一起批评：对、对，给我丢脸。那这个人心就很寒！比方我们小的时候，我们做错事，爸爸妈妈过来：不好意思，我自己没教好，抱歉、抱歉。还给人家赔礼道歉，我们是惭愧至极。可是我看到现在的妈妈，孩子做不对了，人家在指正他、骂他，妈妈过去跟著那个人一起骂儿子。感觉舒不舒服？磁场对不对？你们怎么没有反应？所以您看礼都是相通的，父子、君臣、师生这些关系都是相通的。

　　您看王琦老师讲了一个例子，当时候他的学生跟别班冲突，他请这学生跟人家道歉，他学生不肯，最后王老师自己给人家道歉。当下学生不肯，他自己觉得学生这么固执，自己也没教好，就给对方道歉，后来自己的学生回来就很惭愧。所以下属不对的发生了，领导者也要有承担，这是我自己没有把他带好，没有教好，这是我的过失。有担当的主管，底下的人有安全感。哪有孩子不犯错的？哪有员工什么都会，都做得对的？铁定都会出现错误的时候。所以古人为君者的胸怀，真的是我们现在要做领导的话，要效法，「躬自厚，而薄责於人」，都要求自己多，对人宽恕。

　　可能又会遇到，可是我跟他讲过了，他还错！但是还错了，还是先带回来再说。不要在当下，要争个我有教过他，真的，你叫他讲，我教过他了，教过三次了他还不对。那有什么意思？讲这些话有什么意义？你要再告诉他一句，你还没讲二十一次！「以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交」，人与人能够交心了。坦白讲，刚刚跟大家讲的，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，这一句就不要说我看过几次，我光讲给别人听都超过二十一次，所以我的水平是低於平均值。人家平均值是二十一次就要学会，我已经超过二十一次了还没学好。所以愈发觉自己的功夫，愈觉得不能去要求他人，自己都没好到哪里，还常常要求人。突然又接著另外想到一句，常常讲给别人听的话，叫「工於论人者，察己必疏」。很擅长於看别人问题，看自己都疏忽掉，为什么？精神都在看别人，当然就看不清楚自己了。

　　所以这里『刻民以为忠』，这心态都偏颇得比较严重。人与人的相处，五伦的相处，应该是我们要求自己做，而不是要求对方做。别人对不对不是最重要的，首先自己要先做对，做对了才有要求别人的资格；自己做不对、做不好，要求人家怎么服得了。「正己而不求於人，则无怨」，每一句话它有另外一面，叫不正己而求於人，则多怨。夫子，曾经有一次季康子请教他，「使民敬忠以劝，如之何」，让百姓恭敬、忠诚，而且互相之间会规劝向善，能使老百姓达到这样的修养，该怎么做？我们在读《论语》，感觉有时候夫子在回答好像有他心通，这句话一问，好像就了解对方的心态偏在哪里。我们看季康子为什么要问这个？老百姓应该对我恭敬，应该对我尽忠，他们应该要很懂事，怎么做？你看他问这个方法如何做，但是假如他的心态不对，那个方法也没用。

　　我曾经有一次，到一个企业，去跟他们交流传统文化里面的管理思想。我还一开始就请教他们，今天我们上的是管理的课程，请问大家，你一看到管理两个字，首先你想到了管谁？他们看我不像狡猾的样子，直接回答，管员工。您看心态偏了，那些方法会对吗？徒法，你有好的方法，你没有善心是用不出来的，甚至愈用愈偏都有可能。孔子在《论语》里讲的，「其身正，不令而行」，都想到这些方法、规定，假如没想到自己先以身作则，那这些方法也没有用的。大家冷静看，很多人花管理的钱花得多不多？多得不得了！人是很不容易看到自己的问题的，你看花那么多钱没有受益。

　　最近我们课程当中也跟大家有提到，日本经营之圣稻盛和夫先生，他今年应该是七十九岁，用一年多一点的时间，让日本航空从破产变成同业营业额最高，盈余多少？一千五百亿日元左右，这真是化腐朽为神奇。他的一言一行，都跟夫子讲的这些是相应的，他是无私的，他去接管日航为了什么？为了他们日本的民族。这是代表日本的一个企业，不能让它倒下来，爱国、爱民族。他跟鸠山首相讲到，我可以答应你去做这件事，但是我不拿一分钱，无私无我，尽心尽力。而且老人家常常提到，人生有六项要精进的地方，其中第一点就强调以身作则，「付出不亚於任何人的努力」。接著提到了，「要谦卑，不要傲慢」，我们刚刚念那一句「谏太宗十思疏」，您看这都是相应的，都是接受古圣先贤的教诲。接著「天天反省」，像我们「君道」讲的反身，每天发现问题，修正问题，则「德日进，过日少」。

　　老人家还提到「活著就应该感恩」，这个话很有道理，我们每天一日之所需，一天生活的需要，多少人的照顾跟成就，活著就应该感谢。第五点也是老人家常常，他写了一本书，《你的梦想一定会实现》，写给年轻人看的。都介绍他们一定要读一本书，叫《了凡四训》，改造命运的方法，就是要「积善行、思利他」，念念想著利益他人，利益国家社会，思利他。利他，自私自利就慢慢放下，灵性就提升，人生最有价值的，就是自己的灵性不断提升。然后尽心尽力帮助了身边的人，这是真正的自利利他的人生。再来就「放下感性的烦恼」，消极、悲观、情绪化，时时要能调整自己心境积极、乐观、进取。我们看人生很多时间，都耗在自我的折磨上，不信任自己、退缩、懊恼了。或者是情绪化，脾气上来好几天都缓不过来，这是放下这些感性的烦恼。这是日本四个经营之圣，唯一还在世间的智者。目前我了解到，光是中国大陆的大企业，有七千个企业家跟他学习，七千，而且我相信这个数字会愈来愈倍增。所以看到这里觉得世界有没有希望？这真的是商业界的圣贤，商业界的佛菩萨在给我们表演，各行各业都有圣贤。

　　所以刚刚跟大家讲到，夫子在面对季康子的问题，了解到他的心态，可以提醒他对症下药，他是要求别人，转到要求自己上面，才能解决问题。夫子接著讲到，「临之以庄则敬」，君王，你面对老百姓的时候非常庄重，非常有为君者的威仪，他自然恭敬你，因为你有品德、你有礼节。为人父母者在家里很随便，慢慢的孩子对你恭敬就起不来。现在八十几岁的老人家老奶奶，您注意去观察，他们在家里，您看那个穿得多端庄，让人一看到她，就那肃然起敬，那就展现女子之德，我不知道你们有没有观察到。你看八十几岁这么端庄，二十几岁邋邋遢遢，您看那个堕得很快，没有教不行。所以「女人为天下太平之源」，假如这女子最后在家都是这么随便，她下一代怎么教？所以教女儿比教儿子还重要。你们不要光笑，有笑的可能就是有女儿的，得要为国家民族好好培养女儿。比方说你今天很尊重一个人，突然有一天你在路上、在公共场合，看到他穿著短裤，穿著拖鞋，看到吓一跳，对他的感觉有没有产生化学变化？有没有？那很自然的。对，你穿著不恭敬，人家一看，那对你的恭敬当然会有变化，所有人都一样。

　　「孝慈则忠」，你要教老百姓孝顺，而且你自己要仁慈对他们，自然他们就能忠诚，这都是从根本上去提醒他。您看夫子这些话都是讲到根本，那是非常正直的话，真正有心想改过的人，就能听进去。「举善而教不能则劝」，这善良的风俗还得要领导者带头，把好的榜样立起来，举善。在整个大陆年年现在都有道德模范，对整个社会的风气影响非常大。我们之前看到好几个例子，有一个男士为了爱护云南的滇池，几十年如一日，他觉得那就像我的母亲一样养育我，不能让人家破坏。所以他好几次都被那些破坏整个大自然的人，打得鼻青脸肿，但他还是依然坚守滇池母亲，最后也是被选为道德模范。保护滇池保护到他的钱财都用光了！

　　还有一个男子，跟一个女子谈对象，两个人感情算不错，但是还没谈婚论嫁，结果那女子出车祸，从此就半身不遂躺在床上。诸位学长，你会怎么做？这个男子就一直照顾这个女子，照顾到后来他年龄二、三十岁太大了，家里一直催他结婚，最后他开出来的条件是，我娶的人要跟我一起照顾我这个女朋友。后来真的有人嫁给他，这个女的挺有智慧，为什么？这男的有情义，这女的都半身不遂，他还对她这么有情义，这个人的人格很好。结果后来照顾了二十多年，现在是什么？是这个男的的女儿，认她作干妈，已经第二代继续照顾这个女子。所以看到这些事例都令人动容、佩服，这些榜样都树立起来。

　　包含我们看「天下父母」，有一个女士好像是在山西太原，有一天（她可能是做小生意的）看到几个十几岁的孩子没有地方去，肚子很饿，看他们很可怜，煮个东西给他们吃。结果吃完他们不走了，叫她妈，才了解这些孩子犯罪，从监狱出来，社会不接纳他，后来她就把这几个人收了当儿子。最后一收，我不知道她现在多少了，两年前我看的时候好像是收了一百六十几个。其中有一个比她大一岁，还是叫她妈，她说那个人来的时候就低著头，一进来，妈就叫了。她说你先起来、起来，一起来吓一跳，你比我大，叫姐就好，不要叫妈。你看那个上了年纪的人说不行，一定叫妈，叫妈感觉心才安。这些犯罪的人，都是可怜的人，坦白讲都是缺乏爱的人。他真的遇到一个这么无私的人，这么有爱心的人能把他的善良唤醒。我们在看「天下父母」，看到那些犯罪的人，一谈到这位女士对他们的好，你看讲得眼泪都流出来。没有血缘关系，居然这么亲，那还是精诚所至，金石为开，感化了数以百计的人。

　　看到这个例子，我们在学校教书的，在做老师的，没有什么话好说了。人家又没有经过师范学院培养，教的全部都是社会当中犯过罪的人，面对的那种境界比我们不知道难多少倍，人家做得这么欢欢喜喜，这么无怨无悔。我们还每天苦水一大堆，所以有时候真的「德比於上则知耻」，您看看到这些道德模范，羞耻心就起来，不抱怨了，向他们看齐，这举善。「而教不能」，面对弱势的，面对没有能力的尽力帮他们，这样人就有爱心，劝善规过的风气就起来。尧舜禹汤、文武周公，他们的德政当中，一定都有先照顾谁？社会当中最苦的人，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。你看「礼运大同篇」，不是理论，那是记载我们古圣先王真正做到的政治理想，他做到了把它记载下来。所以这里也是反思，领导者是体恤、是照顾、是教导，而不是要求，更不是苛刻。接著：

　　【流湎而忘国。】

　　『流湎』就是沉溺在酒色玩乐当中，而没有治国，那这国家铁定就乱掉了。

　　【好兵而忘民。】

　　喜好动武，老百姓死伤惨重都没有去体恤，古代用兵都是慎之又慎的事才对，穷兵黩武没有爱心。

　　【肃於罪诛。】

　　『肃』就是非常严格的，用一些刑罚判罪来杀害老百姓。

　　【而慢於庆赏。】

　　很怠慢於给臣子、给百姓奖励肯定，很会罚，都不去鼓励，不去奖赏。

　　【乐人之哀。利人之害。】

　　把别人的哀伤，反而自己还自得其乐，虐待人、伤害人，他还觉得很好玩。『利人之害』，就是靠损害别人谋取自己的利益，民脂民膏就这样去贪婪、去挥霍去。其实我们冷静这些从心地上，很可能假如孩子不教导，会是这个样子，我们从小没有教导孩子爱护动物，大家有没有看过，小孩子在折磨动物的时候，然后非常高兴？他折磨动物会很高兴，那是一个生命，有没有可能长大以后，折磨人很高兴？就有可能！所以长他的仁慈心太重要了。长他的廉洁心，您看《弟子规》讲，句句都是从小长重要的善心，「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」，就不贪、不占为己有，这是养他的廉洁。接著讲：

　　【德不足以怀人。】

　　他的德行不好，没有办法让人民佩服，没有办法安抚百姓的心。

　　【政不足以匡民。】

　　他的政令太苛刻没有办法教导百姓，因为百姓就不认同他的苛刻。讲到这里我们就想到，夫子在《孔子家语》里面有一个故事，叫「苛政猛於虎」，就他政治太苛刻，老百姓不愿意待在自己的国家，跑到深山野岭，丈夫、儿子都被老虎给吃了，都不愿意再回到暴政之下，苛政猛於虎。所以在治理国家，要感受到百姓能不能安居乐业，在一个团体当中员工他的身心状况，也要体恤。在一个屋檐下生活、工作，这都是人生宝贵的缘分，应该惜缘，应该去成就、爱护彼此。

　　【赏不足以劝善。】

　　赏赐没有办法鼓舞人民行善，因为他都很怠慢，好的行为，他也没有马上去表扬。您看传播媒体假如今天一个人的善行，马上给他宣扬出来，整个社会风气改善很快。我们提到台湾的陈树菊女士，她的经历被报导出来，台湾小额捐款快速增加，都跟她效法。我们的经济都比她好，人家尽心尽力行善，我们都没有想到要行善，他就生惭愧心了。

　　【刑不足以防非。】

　　刑罚不足以防范违法的行为，老百姓也不愿意遵守法律了，因为你上位者上梁不正，他根本就没有办法心悦诚服的来遵守。

　　【此亡国之行也。】

　　这就是种种让国家灭亡的行为。接著点出来：

　　【今民闻公令如寇雠。此古之离其民陨其国常行也。】

　　现在老百姓听到，这个『公』是公家的规定法令，这个「公」也可以指景公。只要君上你现在讲出来的法令，老百姓一听就当敌人一样，仇人一样对待。那等於也是提醒齐景公，国家很危险，随时都有灭亡的可能，所以『此古之离其民陨其国常行也』。很多时代当要灭国的时候，国君浑然不知，宫殿里面还歌舞升平。所以这个人能不能自我审断，甚至於判断当中还用到贤臣。不然到时候这些佞臣都一手遮天，他完全没有知觉，那国家就危亡了。

　　我们来看一段故事，在第九册一千一百一十二页。故事也是提到一个领导者，他国家都即将灭亡，他不知道自己的问题，还要责怪别人。「中行寅将亡」，中行氏这个卿大夫的家族在晋国，后来是被韩、赵、魏、智给灭掉了，韩赵魏三家分晋。我们之前讲「才德论」有提到，这个家族即将要灭亡，「乃召其大祝」，大祝就是每次管祭祀的官员。「而欲加罪焉」，你看我的国家就要灭掉了，每一年都叫你好好的祭祀，怎么会招来灭亡？那你的罪过很大，要加罪於他。「曰」，接著跟他讲，「子为我祝」，我派你来做这些祭祀，「牺牲不肥泽耶，且斋戒不敬耶，使国亡何也」。您看把自己的国家都搞得快垮了，在面对问题的时候不觉得，还很强势。对祭祀的人说，我请教你，我每次祭祀的时候，用的那些祭品，难道不肥泽吗？不丰富吗？而且每一次要祭祀的时候，我都是斋戒，不喝酒、不吃肉，跟妻子都分房睡，这么恭敬来祭祀，怎么你帮我祭到最后，国家还要走向灭亡？

　　讲到这里我们想到，林则徐先生说的「父母不孝，奉神无益」，所做跟神明的教诲都违背了，怎么可能会得到保佑？「祝简对曰」，做祭祀的官员名叫简，祝简对他说，「昔者吾先君中行穆子」，中行穆子就是中行寅的父亲，就是这个国家的先君，已经去逝。「皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也」，皮车就是战车，国家的兵车才十台而已，可是先君并没有担忧兵车不多，反而是担忧自己积的德义不够。可是「今主君有革车」，革车也是兵车，「革车百乘」，现在的车是本来先君时候，不知道超过多少倍，而您「不忧德义之薄」，不怕自己德义不够，「惟患车之不足也」，就怕兵车不够逞强斗胜。「夫船车饰，则赋敛厚」，他这些兵车、船，就是他自己个人用的一些物品，都要装饰得很华丽，所以老百姓的赋税就非常的沉重。「赋敛厚，则民怨谤诅矣」，压得老百姓没法活了，当然老百姓的怨恨、毁谤、诅咒就会产生。

　　「且君苟以为祝有益於国乎，则诅亦将为损世亡矣」。假如国君您觉得这个祈祷、祝福，是有帮助於国家的，那同样的道理，一国人的诅咒也会影响国家的磁场很不好。大家有没有去过杀猪的地方？磁场好不好？人心，还有整个灵性，它的思想都会形成磁场。所以把老百姓搞得没法活了，每个人那种抱怨，就形成整个国家的磁场。接著这句话很经典，「一人祝之，一国诅之」，我才一个人在那里祈祷，抵不过一国人的诅咒。「一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎」，那这国家亡其实也是很正常的，也不是意外的。「祝其何罪」，我有什么罪？结果听完，「中行子乃惭」，惭愧的惭，听了之后人家讲的很有道理，生惭愧心。

　　当然我看到这里，也会想去跟大祝讲一下，这段话早点讲好，快灭了才讲，有点劝得稍微晚一点。当然这领导者也有关系，因为这么严重的情况，「冰冻三尺，非一日之寒」，他也没有主动去请教这些大臣。以前的臣子都是饱读诗书，都很有判断能力的，主要是他肯不肯请教。这个故事让我们看到，让老百姓埋怨，这也是「陨其国之常行也」。假如我们带一个企业、带一个团体，底下的人假如都很有怨气，那这个企业团体可能也维持不久了。看不到的磁场、人心，往往是成败的关键，得要静下心来去体恤、去理解才能看得清楚。这一节课我们就先谈到这里，我们下一节课努力一点，看今天能不能把「君道」，我们跟大家分享完。好，谢谢大家。