诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们上一节课强调到，我们为人臣应该具备哪些德行，做人的品德应该具备哪些做事的态度、方法、经验，这样才能真正把我们的本分事做好。臣子最重要的、最可贵的就是尽忠，忠，「尽己之谓忠」，尽心尽力做事，尽心尽力提升自己的德行、智慧、能力。自己的德行、智慧、能力提升，还要领导、还要单位来催促、来担忧，这都不算是尽忠。尽忠的人都是主动承担、主动提升才对，而且不居功，因为忠的人他是忠义，他觉得那是他的本分，他不会居功。甚至於战兢惕厉，战战兢兢不求有功，但求无过，做得好是本分不邀功，做得不妥的，非常谨慎的来反思、来改正，不愿意再增加团队人力、物力、财力的消耗。

　　在东汉有一位大将军，也辅佐汉光武帝能够重新振兴汉朝，因为王莽篡汉，后来汉光武帝刘秀又中兴汉朝，冯异大将军是很大的功臣。而当天下底定，这些大将军、大臣，尤其是这些将军都在讨论：说哪一些战役我的功劳最大，应该得到最大的封赏。就在那里争，在那里希望能够论功行赏；冯异大将军看到这个场面，不说一语就离开了，后来到一棵大树下坐下来。古人不管是文官、还是武将，他都有一定的传统文化涵养，遇到一些境界难免贪念起来、傲慢心起来。可是看到冯异大将军没有丝毫的邀功、争夺，默默的离开，当他们发现的时候心里面也是生起惭愧的心。而光武帝知道这件事之后，就封了冯异为大树将军，皇帝有智慧，看到臣子有德行，这么一封，冯异的榜样就全朝廷、全国学习了，大臣不邀功、不争这是风范，功成身退。这么一封当代可以学习，现在事隔一、二千年，我们也可以向他学习。

　　同样是在汉朝，皇帝送给五经博士，五经博士那不是开玩笑的，那是读书人里面对经典的学习深入是顶尖的人，他可以封为五经博士。而皇帝赐给每一个博士一只羊，封赏他们，这一群博士去领赏，看到一群羊在那里，博士们就议论起来：这一只看起来比较胖，那一只比较瘦，我要拿这一只胖的，不然我就吃亏了。就在那里讨论，甚至有点争论，最后还有想，拿秤来称好了，就是计较到这个分上。有一位五经博士叫甄宇他看到这个情况，一句话也没有讲，看到羊当中有一只最瘦的，他低著头，他不想去批评任何人，把那一只最瘦的牵著就走了。这些博士饱读经书，遇到境界还是伏不住贪念，但是看到甄宇这个动作，大家不好意思，不敢再争了，最后大家看哪一只比较瘦，自己带回去。后来皇帝知道这件事，就封甄宇叫瘦羊博士，以前的皇帝太有智慧，他都抓住每个机会，教化老百姓、教化臣民。一教化了，人心一变国家就有福气，这是真正懂得为政的根源，一定要把教化摆在第一位。

　　我们念《弟子规》，念到「冬则温，夏则凊」，那是东汉黄香的孝行。他才九岁的年龄，母亲早去世，对父亲无微不至的尽孝，冬天暖被、夏天搧席子体贴备至。当地的官员也非常尽职，为国家举孝廉，举这些有德行的人才，当时候就把黄香九岁孩子的孝行往上报。皇帝知道这个事情封赏黄香，赐给他八个字，「东汉黄香，举世无双」。昭告天下，天下人都效法孝行！「举善而教不能则劝」，孔子说到的，你把所有的善行都能够树立起来，老百姓效法良善的风气、行善的风气，就带起来了。教不能，把一些没有能力的人，生活困苦的，甚至先天有残障的人，你都去爱护他们、栽培他们、照顾他们，老百姓一看：我们的皇帝，我们的上位者仁慈。感动老百姓的心，他们也用这样的仁慈去对待他人。这个劝就是劝善，风气就是从举善、教不能当中带起来。我们看周文王是仁君，他照顾老百姓，都是从鳏寡孤独这些可怜的人，开始照顾起。所以我们看树立一个黄香的榜样，全国效法。

　　汉朝以孝治天下，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这就是汉文帝自己真实做到的榜样。所以汉朝出最多孝子，上行下效，大家翻《二十四孝》我算了一下，好像六、七个都是汉朝的，一个朝代能出这么多孝子不简单，上位者带头，又把孝子树立起来。汉朝每个皇帝都是汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝，以孝治天下。奉行孔子讲的，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。这个至道是什么？就是以孝来治天下。以孝，「孝顺为齐家之本」，家庭和乐；移孝就作忠，团体和睦，天下大治都是从孝来教化起。我们从刚刚汉朝的这些故事，冯异、甄宇，包含皇帝封黄香，都是很敏锐的来教化人民。而我们提到冯异的例子，也是彰显一个忠臣做好是尽本分，绝不邀功，做不好深刻反省。

　　我们看诸葛孔明先生是大忠臣，一谈到忠没有人不以他为榜样。您看因为一个知遇之恩，「受任於败军之际，奉命於危难之间」，二十多年的岁月不敢懈怠，可谓「鞠躬尽瘁，死而后已」的模范。而他面对自己的工作，他提出来要底下的干部，「勤攻吾之阙」，要把他做得还不足、不妥的地方，一定要非常积极的都给他提出来。但求无过，勤攻吾之阙，而且发现自己的过失，还向天下道歉，要「布所失於天下」，这都是孔明的榜样。而且在面对重要的决策、决定，「集众思，广忠益」，把这些大臣们的意见好好的整理、整合起来，再来下决定，这不敢丝毫的马虎，这都是体现他忠的态度。所以一个忠臣讲的是道义，不是谋自己的私欲利益的，也不是去争一个位置的，那叫名闻利养不叫忠。

　　既然是但求无过，我们看《论语》里面讲到，「不患无位，患所以立」，不患没有位置替人服务，忧患的是真正坐了那个位置，能不能把大众公家的事办好。真的有这个能力，纵使没有机会为天下服务他理得心安。「穷则独善其身，达则兼善天下」，他真有机会了，他做人做事的能力要具足，他才能兼善天下。我们看孔明二十几岁，他做人做事的智慧就已经达到很高的境界，他等待服务人民的机会。所以君子的风范、忠臣的风范，是「君子耻不修，不耻见污」，羞耻自己没有真实的修行，人家毁谤批评不觉得羞耻。「耻不信，不耻不见信」，羞耻自己没有做出值得人家信任的行为事情出来。做得好，人家还是怀疑，他不难过，他不觉得羞耻，都是求之在己。「君子求诸己」，不要求别人，不指责别人；小人才是求诸人，把责任都推出去了。最后讲的，「耻不能，不耻不见用」，羞耻自己没有做人做事的能力来尽本分，真的有了这些做人做事的能力，哪怕没有被重用，都不难过，叫耻不能，不耻不见用。真的具备这些能力，没有被重用，非常达观、豁达。

　　就像孔子对颜回说，「用之则行，舍之则藏」，用了尽心尽力为国效力，没有用自己还是乐古圣先贤之道。「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，绝对不会埋怨，患得患失。所以今天要用一个大臣，绝不能用患得患失的，因为患得患失，我执、我贪很重。真的让他握有权力，可能就搞他的自私自利，搞他的私党，结党营私就不好了。患得患失就是贪，这个贪等他有地位、有权力，那就更严重了。所以孔子也有点出来，「其未得之，患得之」，他还没有得到，忧患得不到。「既得之」，真的让他拥有权力，「患失之」，又在那里担心其他人能力比我好，把我占去了怎么办？抢了我的位置怎么办？「苟患失之」，深怕自己的权力失掉，「无所不至」，他会想很多方法来巩固自己的势力跟地位，那就麻烦了，他就不是清廉公正了。所以既然经典，还有这些忠臣的风范，都是耻不能，不耻不见用，自己有没有能力，有没有德行、智慧，这个才是重点。

　　我们学「臣术」，第一以后懂得怎么用真正好的栋梁之才，但是学了能知人，首先还得自知。我们要当一个好的领导者，首先我们就是个好的下属；我们要当一个好的父亲，首先我们要是个好的儿子；我们要当一个好的老师，首先我们要是个好的圣贤弟子。不然我们也没有资格教好学生、教好下属、教好下一代，因为我们自己都没做到。「君子务本，本立而道生」、「知所先后，则近道矣」。我们学「臣术」这一个大的单元，首先「自知者明」，我们有自知了才有可能去知人，「欲知人者先自知」。我们自己都看不清楚，还要看清楚别人不可能，因为我们跟自己，每天二十四小时相处，都看不清楚，还看别人，这就没有根基了。

　　我们来看，我们自己做人做事，能不能是个很好的忠臣，我们以经典来做标准，一个臣子的做人离不开五常八德，这是道德的标准。现在为什么当领导的人都觉得下属不好带？因为我们为人君、为人臣应该具备的德行，现在没有要求、没有教育。我们看八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这两个八德合起来是十二个德目。大家想一想，一个臣子孝悌，他移孝作忠；他友爱兄弟悌了，他到单位去不也是友爱同事吗？同事也是师兄弟，所以忠离不开孝悌。在家对父母、对兄弟都有那分信义，他到单位去很自然就是这样对同事。在家里很有家道、守礼，对人谦退、礼让，那团体里怎么会有这么多的纷争？怎么会有见利忘义的行为？廉耻不贪污，羞耻心决定不会给单位丢脸、给国家丢脸，「德有伤，贻亲羞」，这是有羞耻心。他仁爱了，他一定去服务好他服务的对象，爱护他们。和平以大局为重，以和为贵，现在的团体里面就不会有这么多的人事问题。平是平等对待、心平气和，面对任何人家的误会、侮辱、毁谤，平心静气对待。你看这八德，都是忠臣应具备的德目。

　　我们先就五常来深入交流，仁义礼智信，五常的常就是恒常不变。《左传》说「弃常则妖兴」，你偏离了这五常，很多团体的冲突、怪现象就出来了。我们看以前做食品业的，尽心尽力做，然后自己家里吃的，都是那些做得不理想的，才拿回去自己家里吃，把最好的给别人。现在反了，自己种的菜拿出去卖给消费者喷很多农药，自己家里不敢吃，这怎么是一个有仁慈的表现？包含现在黑心食品频频出现，很吓人，为了谋私利，草菅人命都出现，所以弃了常，真的奇奇怪怪的现象都出来。我们从五常来看一个为人臣应有的风范，仁是仁慈、仁爱，上天有好生之德。从政治来看天子是代表上天爱护老百姓，所有的臣子是代表天子来照顾老百姓，君仁臣忠。这些地方官他又是君、又是臣，他要行仁政，体恤老百姓的疾苦。所以选臣要从仁去选，也要时时看自己有没有念念体恤老百姓，「人饥己饥，人溺己溺」，这个重要。

　　所以《孟子》点出来，三代为什么能得天下、得民心？就是仁慈，以仁。周文王仁慈到什么程度？路过一个地方，看到一些骨骸曝在荒野当中，心里很不忍，赶紧建一个坟墓来安葬这些骨骸。这仁慈心能够关怀到死去的人，叫哀及枯骨，他那种哀悯的心，连骨骸都是这么对待，他能想到这些人可能都是我们的先人，我们要慎终追远。把这些骨骸安置了，老百姓感动流泪，文王的仁慈到这样的境界，怎么可能会不爱护我们？所以周朝，在历史当中说到，周朝是圣人最多的时代。当然这个归功於第一三太圣母，有圣母才有贤子孙，再来是他们的先王仁慈礼让。周朝都是后稷的后代，后稷农师，为天下的生计奔波，也是大舜那个时候的大臣专门管农事的，民以食为天。是在陕西的杨林，后稷是在那里出生的。

　　传到了太王、古公亶父的时候，那个时候，旁边的戎夷这些外族一直来侵扰他们的国土，太王本来想他们可能是需要一些东西，就把东西都给他们。后来几次下来，太王终於感受到，他们不止是要这些财物而已，他们是要我这片土地。假如要留住这片土地，可能老百姓要跟这些蛮夷打仗了，会有很大的伤亡。所以太王趁著半夜，他不希望老百姓有死伤，趁著半夜赶紧就走了，把地让出来，不要因为这个地而产生严重伤亡，自己就跑到岐山下住下来。隔天老百姓说太王去哪里了？一问，了解到不忍老百姓受到伤害，所以他默默自己走了，不跟人家争地。老百姓一了解，这样的仁君走到哪我就跟到哪，老百姓统统又跟著他到岐山去。我们听到这里非常震撼，你看我们的先王是什么？只想老百姓，连国土都可以让掉，还有什么东西去争去夺？真是以德行、以仁得天下。

　　包含让，太王的儿子泰伯、仲雍、王季，泰伯、仲雍这都是圣人，看到自己的父亲对自己的孙子文王特别中意，可是按照规矩王位是传给泰伯，再下来是仲雍，最后才是王季，王季第三的。您看泰伯、仲雍多能从父亲的神色当中，就体恤到父亲的心意。这两个兄弟默默的趁著家里人不注意，两个人就跑了，把王位让给自己的弟弟，好让自己的侄子接这个王位。孔子赞叹，不知道用什么形容词来形容泰伯、仲雍的德行，「三以天下让」，所以这都是他们先王传下来的榜样。而让了就没有了吗？现在的人很看不开，我让了我就没有了。其实去争了以后就造孽了，叫小人冤枉作小人，君子乐得作君子。该是我们人生的福报，谁也抢不走；不是我们的福，夺也夺不来。

　　所以人明白这些道理，就不会去干糊涂事了，理得心就安，有什么好争的？我们看泰伯不争，把王位让出去了，到了江苏、浙江一带，那个时候都还没有开发，比较蛮荒的地方。人生地不熟，连语言都不通，可是去了那里一段时间，那里的人太崇敬他了，又拥护他，他又在那里当了国王，所以他还是当了国王。他命里有，跑了那么远还是当国王。我们看《德育故事》里面的季札，吴国的，都是泰伯、仲雍的后代，后代也是圣人，真的，周朝以仁得天下，夏商周都是如此。所以一个为人臣者，首先要具备仁慈的品德。

　　每一个团体都希望他们的事业，能长久承传下去，我们看同仁堂三百多年，他们都是秉持仁慈，所有卖的药都是绝不偷工减料，念念想著要让这些病人可以痊愈。同仁堂在sars期间，那时候情况非常危急，他们做的药在那个时期只要卖出一包，就是亏两块钱。国家有难，怎么可以赚国难财？所以他们那一段时间，卖出了三百万包sars的药，亏了六百万。不是那个时候是这么做，在清朝面对国家危难的时候，同仁堂都是这么做，所以它能三百多年也是仁。而三百多年这样传下来，每个继承人，他们一定考虑有没有这样宅心仁厚的心。所以一个团队找接班人很重要，「不孝有三，无后为大」。曾经有人访问日本经营之圣稻盛和夫，他说到，你找接班人会怎么考虑？稻盛说到，考虑他的能力，考虑他的资力跟他的精力，确实具备这些很厚的经营能力。但这不是排第一位，你不能只是考量他的这些资历而已，更重要的这个人有没有仁义的心，有没有时时为大众服务的心？他所有的出发点都是仁慈、都是道义，要有这种人格特质才适合接班。

　　其实这个都是跟经典相应的，《中庸》里面讲的「三达德」，一个人有没有德行看这三达德。「好学近乎智」，他有没有智慧，他考虑事情深不深远？「力行近乎仁」，他有没有在他这个行业服务大众过程当中，愈来愈对大众的需要体恤备至？要从仁慈看他的品德，力行近乎仁。「知耻近乎勇」，他不断的创新、不断的改正，创造出更适合现在人需要的产品，或者为政者推出老百姓更需要的政策、福利，都在这三达德当中。稻盛所讲的这些道理，还是离不开《四书》的这些原理原则，所以《四书》是治国宝典，不用多，好好的深入。而这些经典，经史子的精华就在这一套《群书治要》当中，是魏大人来选的，我们来选头昏脑胀，这高度智慧，经史子都通达的，当时候的贤者来做这个工作。所以我们是很有福报、很有福气，站在巨人的肩膀上来学习。

　　而爱心体现在爱人民、爱客户之外，在企业界、在团体当中，首先要爱护的是自己的员工。所以稻盛的组织，他的企业照顾的第一顺位，就是自己的员工跟员工的家庭。因为员工是整个组织最大的财富，最重要的根基，「为政在人，人存政举」。你要有人才办得了事，他是无形的资产，而且比有形的资产重要太多。你有钱没有人才，这个组织很脆弱；你有人才没有钱，它迟早会兴旺的。所以稻盛第一个照顾好员工这是仁义，第二照顾好消费者，再来才是股东。现在很多企业都把它倒过来，最后忽略了消费者，忽略了员工的权利，这个企业是走不长久的。所以照顾员工的健康，照顾员工的家庭，甚至包含引导他思想观念，教育他伦理道德，让他有一个幸福的家庭，以至於有好的下一代。现在在大陆很多企业，办这些伦理道德课程，让员工甚至他的家人后代都受益、都学习。能为员工的子孙著想，这也是厚德，「厚德载物」，他就有后福了。

　　这种仁慈体现在很多细微的地方，比方不经意的关心员工：你孩子那天发烧，现在好点没有？你母亲好像前几天不舒服，你还请假，现在老人家有没有好点？处处关心、处处体恤，这无形当中员工的心愈来愈凝聚在一起。不要忙到最后也都不体恤、也都不关怀，一见到了就是很严肃的在那工作，或者是骂人，到最后人心都凉了。「天时不如地利，地利不如人和」，都是靠仁义、德行感召人和的。所以这个讲著讲著，自己也是很惭愧，愈讲愈觉得做得太差了，真的是要静下心来，体恤自己团体的人。我想到师父曾经说到他的领导，那种仁慈让老人家一生不忘。有一次师长坐椅子的时候，椅子稍微有点把它倾斜下去，就这样好像有点吊在空中，坐得不是很端正的情况。他的领导走进来，好像这个动作我们年轻的时候也做过，就在那里有点晃。领导看到，当然我们当下属的也不好意思，领导马上很温柔的讲，这个要小心，你别摔伤。其实这么做不对自己心里有数，领导没有指责，反而是一瞬间是先担心我们的身体会受伤，当下那一分仁慈，让人印象深刻。

　　这个例子也启示我们，不管看到员工的任何行为，做的任何错事，我们首先第一念还是为他著想。为什么？事情已经发生了，既往不咎。反而是当下怎么样藉这个机会去帮助他、教导他，这个才重要。所以见人错事不指责，再指责於事无补，先协助这个重要。领导者这一分修养，一念之间差别很大，看到了先申斥、是先骂一顿，下属觉得真倒霉，下次不要被他看到就好。他也没学到，甚至伤了彼此的和气；可是不指责，关怀了，可能就凝聚了一个下属的心。不止领导者要如此，当父母的、当老师的也是如此，孩子、学生犯错的时候，首先是先帮助他，是先体恤他。我记得丹斯里李金友先生，在二００六年的时候到过庐江中心，给我们关心、给我们指导。我那时候跟这些贵宾坐在同一个游览车上，丹斯里给我讲了个故事，我印象很深。

　　有一个孩子在学校里面表现不理想，很多错误的行为，很多老师都把他当异类看。那一天这个孩子又有不妥当的行为出来，其中一个老师看到，就把这个孩子叫过来，孩子走到面前，这位老师本来也是想指正他。发现孩子的衣服很脏，他突然想这个孩子衣服这么脏，可能他的家庭缺乏对他的照顾。起了这个念头，那种怜悯的心起来了，刚好是上午，就问这个孩子一句话：你吃早饭了没有？这个孩子在学校已经是登记有案的，所以可能做错事老师把他找过来，孩子内心都准备好了：你骂吧、你骂吧，骂完我赶紧好走人。突然老师不只没有骂他，还关心他吃饭没有，当场这种仁慈的心意传递过去，孩子很惊讶接著就哭了，就感动流眼泪。老师就带他去吃饭，真没吃饭，家里父母都不照顾他。从那次以后，这位老师就常常在生活当中，关心这个小孩，后来这个老师说什么，孩子言听计从。所以爱能给人力量，爱能激发人的潜能，这个老师的爱心就扭转了这个孩子的命运。作之君、作之亲、作之师，都要有仁慈，所以我们担任主管，对得起国家、对得起团体，首先我们具备忠诚的、仁慈的人格特质。

　　再来，五常里面第二个是义，这义是循理，循著天理、道理，所做的事合情、合理、合法。我们想起四千五百年前，在《白鹿洞书院揭示》的这些教诲里面，整个四千五百年前圣贤的这些智慧，总结得非常好。其中提到做事的原理原则，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」。做事完全考虑依循道义，正其谊，不谋其利，不是以自私自利考虑。明其道，不计其功，不去邀功的，不去标榜自己，因为道义是本分。我们不管在哪个行业，都是在对社会尽一分道义，「社会国家者，互助之体也」；「生活的目的，在增进人类全体之生活」。在这个互助的大家庭里面，每个人都要付出一分心力来服务人，这一天才问心无愧。所以很清楚他这个行业的价值、行业的使命，然后进而去带动他整个团队。所以工作是有意义的，行行出状元，行业之间都是平等的，没有高下的。

　　我们看这样的态度，是以服务为人生目的，是以利益他人为目的，而不是以享乐为目的，不是以自私自利为目的。我们注意看，现在年轻人都缺乏道义的教育，他没有义了，他出去怎么会是忠诚？所以现在出现一个现象，企业界很缺人才，很多人从学校出来都失业。明明学校教育出来这么多人，派不上用场，企业界喊缺人才，那显然学校跟社会的需要没有接轨，这造成严重的社会资源的浪费。甚至於这些大学生会非常的失落：我花了十几年最后居然是找不到工作。所以现在很多大学生转不过弯来，得忧郁症，甚至寻短见的都有。因为他念十几年，甚至於全家的财产全部都放在他的学费上，所以家庭、学校要深思，不能对不起孩子。可是您看孩子们读了十几年书要出来工作，都是想著：我赶紧能赚五百万，赶紧能赚一千万。短视近利他怎么成为一个德才兼备的人？他自私自利了，肯扛责任吗？肯多学习吗？肯多吃亏吗？

　　年轻人现在都讲，希望找到的工作，「钱多事少离家近，位高权重责任轻」，拥有很多责任，做错了事还不用扛责任；「睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋」，这是他们的想法，横批「作梦」。哪有可能有这种事？天下哪有白吃的午餐？你看他们对於工作是什么态度？累差事能少做就少做，能做十年就好，以后就不用做。都是这种思想，他怎么在工作当中，提升他的灵性？他怎么在工作当中，享受他的价值跟快乐？没有义，工作他根本就是当作是苦差事。真的有道义，在工作当中觉得充实，觉得对得起人，在工作当中，提升德行、提升智慧、提升能力，叫乐在工作。我们很多教育界的朋友，本来教书觉得很苦，学了传统文化心境一转觉得教书很有意义，其实都是人的心态，价值观一念之间差别非常大。所以用道义、用大义，什么是大义？我们的企业要给全天下做好的榜样，在我们的企业落实伦理道德，落实礼运大同，你看这个企业多么振奋，人生可以这么过，这么有价值。

　　我们新疆郝铁龙董事长，他的企业营业状况，他的业绩每一年百分之百成长。而且他们那些主要干部，在公司开办「幸福人生讲座」，这些高阶主管亲自给社会大众服务，做义工，真不简单。连党校的干部都到他们单位去上好几天的课，帮国家培养人才，「选贤举能」。他们员工里百分之三十先天残障，这帮国家、帮多少家庭承担这些负担。而他说这百分之三十的员工，比一般人还要尽忠、还要尽力。所以君仁臣忠，你这么体恤他、爱护他们，他们哪有不报恩的道理！所以是真正以天下为己任，这样的大义来经营他的企业，带他的团队，这太好了。

　　所以这个义，他们也是关心员工的父母、关心他们的孩子，「使老有所终，壮有所用，幼有所长」，尽力栽培自己的员工，所以有道义的人照顾员工，绝不虐待下属。不能像《太上感应篇》说的，「虐下取功，谄上希旨」，都是谄媚巴结上面的人，不关怀底下的人，这样就不妥当。好大喜功这个事业绝对不长久，符合仁义、道义的，事业才能长久。这个义当中也要栽培后进，手把手把团体里面的人才带出来。因为「不孝有三，无后为大」，家庭、团体没有好的接班人，那我们对祖先、对团体，甚至对国家就交代不过去。身为公务员、身为国家领导者，离开这个岗位觉得问心无愧，我栽培了五个、十个，跟我一样可以干这个事的人，那是对国家最大的贡献。而这一分义，凛然的正义就传给自己团体的人，精神长存在这个单位当中。

　　现在我们看事情，不能只看到表相，这事做完了，做了不少事！事情做了很多，可是人心离散，你拿那么多奖杯干什么？最后还不是要垮；创了那么多业绩，最后还不是要倒。为什么？事情做完人心离散，人心都坏了，因为我们都压榨下面的人，他累到最后他待不下去了，怨气愈来愈多。所以不能事情做完，人心都坏掉了这是错误。事情没做成，可是我们那种做事的仁义，都传给了组织里面的人。虽然事没有成，这分仁义成就了底下人的人格，迟早事情会做得更兴旺。您看孔子凛然大义以天下为己任，事情有没有成？周游列国十几年，甚至最后还「陈蔡绝粮」，连学生都怀疑了：夫子，你这个大道可不可以降一降，都没人接受。

　　天下之大，几个人能够明白夫子的苦心？颜回明白，颜回讲到：夫子，这个标准不能降，我们尽心尽力去弘扬，我们对得起天下人。天下人不能接受那是福报问题，我们没有对不起他们。不能降！开玩笑，二千五百多年前就降，现在会降成什么样子？每一个朝代都降一点、降一点，那现在文化早就已经不存在了。每一代的人都要把原汁原味传下去，这是使命。虽然当时候事情没有做成，但是七十二贤、三千弟子，都把夫子这分凛然的大义感受到了。夫子说的，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」，觉得天下为什么大道不能兴？是我的罪过，不指责其他的人。那种「礼运大同篇」的精神传给了学生，最后就这么一直传了二千五百多年。历代每一个朝代之所以能成为盛世，之所以能让老百姓安居乐业，全部是跟著夫子仁义的教诲，夫子事情有没有做成？最后还是做成。哪一个家庭、哪一个朝代的安定昌盛，离开了夫子的道义，离开了夫子承传的道统！所以人看事不能看得短浅，要看得深远。事情虽然眼前没有做成，精神传下去了，最后一定发扬光大。

　　所以我们现在弘扬文化，不要急著做出一些要让人家看到的成果。房子草草率率建起来，柱子都不稳，看了三天倒下来了，昙花一现，空中楼阁，不行的。十年树木，百年树人，都得要很好的去扎好我们自身德行的根基，这个急不来的。不能把传统文化的平台变成好大喜功，变成搞自己名闻利养的地方，这不行的。人能弘道，这个太重要了。我们曾经看「商道」，它是描述这几百年来，韩国最成功的企业家林尚沃先生。他之所以这么仁义的在商业界，当时候其他商团有难他都去帮助，老百姓饥荒，他舍尽钱财帮助人民解决疾苦，他这一分仁义从哪里来？从他进商团，进湾商洪德柱先生教育他的。洪德柱先生当时候湾商遇到很大的困难，最后倒了，事情没做成。倒的时候，洪德柱先生把自己所有的家产变卖，把那些钱全部分给底下的人，让他们最起码还可以维持生活，自己的生活比所有的员工都还要困难，你看当下所有的员工都痛哭。事情没做成，人好了，道义传下去，真正的好不在外面的相，在那一颗心有仁义礼智信。

　　过没多久，林尚沃跟几个湾商的忠臣，就架起了湾商重新站起来的基础，他们尽心尽力去成就了这样的因缘。后来流著眼泪去请洪德柱大爷回来，重振湾商，结果洪德柱大爷不简单，他没有接受，他说那是你的运，不是我的运。一点都不贪恋急流勇退了：尚沃，这是你的运，你自己去重振湾商，而且他说我是全世界最富有的人。他没有钱了，他说我有尚沃，有你们这些忠臣，我是全世界最富有的人。所以洪德柱先生是真明白人生真谛的人，他很有钱的时候，吃饭还是配酱油，还是跟他以前贫穷的时候完全没有改变，他不希望富贵染污了他的心，不简单。

　　所以我们看仁义，再来礼，礼，孔子说的「君使臣以礼，臣事君以忠」，我们能恭敬底下的人，尊重底下的人，互相交感的就是他们的忠诚。师长在言语的艺术当中，说到「少说命令的话，多说商量的话」，你用商量、用尊重调动起下属的积极性，也是激发他的潜力。命令只是接受，命令当中就是比较傲慢强势；商量才是领导，这些话都是人和的关键，企业成败的关键。所以王善人提到的教诲当中，身为一个领导者，你是一个臣子，你底下有照顾百姓，或者照顾下属，一定不假任何势力，你不是靠你的官位、靠你的地位、靠你的权势去强迫别人接受，不是，一丝一毫的强迫都没有。「势服人，心不然；理服人，方无言」，不假任何势力。成事在理不在势，成就一件事情在你做的事是符合道义的、符合天理的，而不是在你有多高的权势。服人以诚不以言，你让人家佩服、让人家接受是用我们的真诚心，而不是用我们很会狡辩，言语把人家压下去，那压不了的。所以这一句《格言联璧》非常有道理，「成事在理不在势，服人以诚不以言」，这个都是体恤人心。王善人讲的不假任何势力。

　　再来，永远治己不治人，反省自己，不是先指责底下的人。底下的人有情况往往是我们上位者带得不对，或者交代得不妥当，教得不到位，这些都需要检讨的，治己，不是治人。不是我们现在当了领导，就觉得好像都是底下不对，都是我们对，都给底下的人开药方；自己都不吃药，都不觉得自己有问题，这样就不妥当。永远是治己不治人。再来，是托底就下，就把底下的人成就了，其实这个事业也成就，因为人才愈来愈多。而不是变成都只有我行，底下都不行，那错了。而为人臣当中守礼，也就是守伦常，组织伦理，不能越级去命令，不能越级去上报，这样就不尊重下属，不尊重你的直属上司。包含不倒逆，倒逆就是说你领导者不要去抢下属的工作，下属的工作你都做完了，他觉得你都不信任我，那我还要做什么？他就很沮丧，甚至觉得你不信任、不尊重他，那他就不做了。每个人不尽他的本分，都去抢人家的工作做，那不就是颠倒了吗？夫子讲「不在其位，不谋其政」，都应该各安其位去做才好。而愈高的主管主要的工作还是在栽培人才，在充分广纳意见，做对决策，这才是他主要的工作；不是在那里比底下的人还忙，那是错误的。这是礼。

　　再来，我们看要有智慧，一个臣子他的智慧，在哪里体现？第一理智，不情绪化，一遇到事情先稳下来。有时候遇到情况，情绪一起来，脾气一大，指责人，或者做一些决定又偏颇，慌乱当中做的决定容易后悔。所以《格言联璧》说的「以静制动」，先沉静下来；「以沉制浮」，要沉稳不能浮躁；「以缓制急」，事缓则圆，不要一听到什么整个脾气全部上来，最后可能误解人，可能伤了人和；先客观了解情况，要定得住，不能情绪化。「宽能制褊」，不管遇到什么事情要宽宏、要有肚量，不要对立、不要指责，才能够化解这个情况。那天我听到一个企业家讲的一句话很好，他说凡事不指责，勇敢来负责，那是代表你上位者有承担。做错事：对不起，是我没有教我的下属，你要能扛起责任。可能有人说，可是我教过他了。你教过他了，又没有确认他学会了，可能一次还不够，再多教几次，总有可以找到我们不足的地方。所以什么？永远治己不治人，永远在任何情况能承担责任，这是理智的，也是有担当的。

　　所以一来理智，二来谨慎，有一次孔子跟颜回还有学生在一起，夫子对颜回讲，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」。能够用的时候给国家带来很大的利益，不用了，自己也能够乐观进取，不会有任何的遗憾埋怨，颜回，我跟你可以做到这样的心境。突然子路就说了，子路对孔子讲，夫子，您带领三军的时候会带哪个学生一起去？子路武功高强，这么问夫子。夫子抓住这个机会教育，「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也」，我不跟匹夫之勇的人一起做事情，空手打老虎这不要。「必也，临事而惧」，应对事情他是谨慎诚惶诚恐，「好谋而成」，好谋就是他会很冷静的客观了解情况，然后去谋划，稳重。「屈志老成，急则可相依」，这个也是表现他冷静有智慧，而且做事循序渐进不操之过急。第三，臣子他的智慧表现在知人善用，他懂得什么样的人才可以用，知贤知能。「才德论」就重要了，「正直中和谓之德，聪察强毅谓之才」，他就不会用到才胜过德行的小人。这是从智慧这几点来分析。

　　再来最后是信，一个为人臣守信，答应团体领导的事，再困难，纵使撞得鼻青脸肿绝不失约。我们现在年轻辈不足，领导交代的事，可以找一千个、一百个理由给自己台阶下。所以「自古皆有死，民无信不立」，立信於团体、立信於老百姓、立信於客户这个重要。所以日本人他们在这点是不简单，几个大公司产品出问题，不管损失有多大绝对承担。我曾经听说有一个产品，有一个客户没有能回收回来，光是找那个客户花了几个月时间，一定要确定最后一个产品收回来，这种精神都是落实信。而信这当中也是我们的行为，让我们的领导者、让我们的同仁都很安心，事情交代你ＯＫ，不用操心。当然这个信，还要落实在我们做事的态度上、方法上，比方「事虽小，勿擅为」、「凡出言，信为先」。

　　比方你时时都能听人家的劝谏，「闻誉恐，闻过欣」，身边人对我们的信任都会提升。包含「出必告，反必面」，什么事情做到什么进度，都会给直属上司会报清楚，让他心里不用担忧、不用罣碍，这都是信。这是我们从五常，来看一个臣子做人的德行，我们对照对照自己，好好的去下功夫。再来做事，其实做事的原理原则，在《延寿药言》整理得非常好，大家可以来学习，做事方面《延寿药言》提的这些纲领。因为它是会集很多历代这些相应的教诲，可以让我们对於每个德目，能从不同的角度去体会到。比方它就强调做事要预备好，「凡事豫则立，不豫则废」，它就举这些例子，这句话是《中庸》的，都归在它预备的句子里面。包含它提到的做事的心态量力而为，不可以打肿脸充胖子。里面句子就有说，「力微休重负」，你力量不够不能硬扛，最后出事了就很狼狈，你还是要很客观的，评估能力、评估条件。

　　而且在应对这些因缘，都是比较慎重、保守才好，现在都答应得很快，都觉得没问题、没问题，最后一堆都是问题。里面还提到的要专一，做事要专注，制心一处、系心一处无事不办。你不专心很多事情都会出纰漏的，这些能力都要训练好。现在人的耐心愈来愈差，都缺乏这些做事的能力态度。还有循序渐进，做事一定要这样一步一脚印，「事勿忙，忙多错」；「无欲速，无见小利，欲速则不达」。再来要耐烦，耐得住性子，然后要有毅力、要有恒心，有恒为成功之本，行百里路半九十。包含还要有学问，我们要去成就一件事情，我们的智慧、学问也很重要，学问为济世之本，我们空有一颗愿心，都不增长智慧跟阅历、学问扛不了大任。什么是真学问？「治国经邦」，这个团体出现危难了您能够稳得住，能够扭转干坤，这叫学问，「谓之学」。「安危定变谓之才」，什么是才能？不是去炫耀那是才能，遇到任何危难，你都很冷静的，能够一步一步去化解掉。你看稻盛和夫先生那是大才、大学问家，日本航空破产，他一接手四百天左右扭亏为赢，而且还是同一个行业最高的，净营业盈余一千五百多亿日元，化腐朽为神奇，这是真的才能、学问。

　　包含做事还要精熟，学东西，学一门功课，一门深入，长时薰熟，学到会。不能今天学学这个，明天学学那个，最后挖了一大堆井，统统挖不到地下水。这些都是重要的做事态度，你一忽略掉了，可能事情就要败亡。而这些道理坦白讲，都是古人积累了可贵经验，甚至於都是他们人生当中，经历了很大的挫折，或者是错误，最后告诫我们后世的人，不要再重蹈覆辙这样的问题。《延寿药言》我们中心也可以请得到，大家都可以下功夫来学习。我们期许自己，我们自己团体，自己人生每个因缘我们都能尽忠尽力，都能是栋梁之才。这样有志气我们要深入这些做人做事的学习，就更能相应。就像陈弘谋先生这大忠臣，他的人生态度，「必为天下不可少之人」，现在全天下最缺什么人，他就去做这种人；「必做世人不能做之事」，现在天下人不敢做，而是最重要的，他没有第二句话把它扛起来。所以他编出《五种遗规》，那都是不可能的任务他都做成了。好，我们不让古人是谓有志气，我们一起深入之后，成为我们自己团队的大忠臣。那今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。