2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2007/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-04

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。有一群鸭子，它们成群结队要跟老鹰学飞，觉得老鹰能够展翅高飞翱翔於天地之间，很羡慕，看老鹰非常自在。所以它们成群结队早上四、五点就起床，吃完了早饭就去跟老鹰学飞。也非常认真，一天从早上六点学到晚上六点，总共学了十二个小时，也是非常勇猛精进。学完一天之后，这群鸭子就跟老鹰道谢，谢谢这一天的教导。说完之后就对著老鹰说，「我们要走回去了」，所以学了一天飞翔之后，还是走回去了。我们遇到师长的教诲，遇到诸位法师的教诲，这个都是希有难逢的机会，我们学完之后当下就要用。所谓历事炼心，不是听完经之后还在那里等著，赶快有人来让我历事炼心；历事炼心是在听的当下就转变自己的心境。

　　师父常说什么人最傻？最傻的人就是将他人的过失放在自己纯净纯善的心中，这样的人最傻。当我们听完师父这一句话，当下还要不要做傻人？听完之后很高兴，走出了讲堂之后，继续做傻人，还是走回去了；当下听明白了，我们就放下。我们不愿糟蹋自己纯净纯善的本性，我们也不愿糟蹋父母、师长对我们的栽培，所以历事炼心就在当下当中转过去。我们也想起昨天悟威法师跟我们的开示当中说到，哪个地方是道场？何处都是道场！当我们在处大众之中，能把自私自利放下，能把贪瞋痴慢放下，念念能观照自己放下分别执著，那当下都是道场；绝对不是拿起经本的时候才是修道。这段教诲是真正让我们把执著、把分别给放下来，也唯有我们时时能够从根本起心动念去修，我们才能真正请善知识住世。

　　昨天悟威法师也提到，我们都希望我们的师长能久住世间。假如今天我们是在听经的时候有点明白，离开了讲堂还是随顺我们的习气，这个时候善知识他就不可能久住。因为假如我们听了以后没有去力行，看到善知识会不好意思；因为依教奉行之后，会法喜充满。没有依教奉行，看到善知识我们头都会低低的，慢慢的善知识觉得不要恼害我们，那他这个缘就有可能会走了。所以我们请善知识住世，绝对不是跪在面前痛哭流涕：「要多住世间！」最重要的是依教奉行，当下放下我们的习气，放下我们的执著，我们不能提起情执，要提起理智。理智就是「佛氏门中，不舍一人」，不舍什么人？不舍依教奉行之人。所以，善知识不能住世，那是我们所有修学弟子的耻辱。

　　记得很多年前，师父说到要离开这个世间，后来城隍菩萨来启请。这个事情我们都知道，这个对我们四众同修来说，是很值得我们深思的地方。城隍菩萨说到：「人道假如不认真学，但是我们鬼道众生非常认真。」所以，我们是因为鬼道众生的认真精进，让善知识久住，我们要感恩这些菩萨们的启请。更不能因为我们是人道，而去轻慢了其他空间的这些众生、这些修行人。以至於我们修学念佛法门，是可以当生成就的机会，我们非常欢喜、非常珍惜这个机会，但是却不能因为我们遇到当生成就的法门，而对其他的宗派产生任何的轻慢心。很可能人家处世做人这些做人的态度都做得很好，我们还比不上别人。但是我们心上常常想「我是当生成就」，反而对人有个高下见，这样会让其他宗派甚至其他宗教的人，感觉我们的态度并不够谦卑。

　　当我们的态度不谦卑，不只不能弘扬佛法，弘扬念佛法门，在这个心念当中，很可能已经在破坏佛法的形象。所以，修道人非常重要，要不自欺，修道人要时时勘验自己的功夫。为什么印光大师在老人家的教诲当中，最常提的一句话「敦伦尽分」？人道成，佛道才能成。所以「敦伦尽分」是让我们在每一时、每一刻，都不忘记自己的本分、自己的角色，能在当下实践「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」的精神。我们感受到老人家讲的「无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美」。这段教诲，短短的一段开示而已，但是这段开示却含摄三福、六和、三学、六度、普贤十愿在其中了。

　　而「上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，时时代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非」。这段话是在一切与大众相处当中，我们都要能够提得起来，不只是在道场同修之间提起来，以至於在我们的家庭当中，我们的公司、我们的单位当中，一定要提起来。假如我们是到道场的时候上敬下和，我们到自己的公司单位，对我们的同仁、上司并没有能上敬下和，那我们其实在修道的过程已经愈学愈执著。这个时候才用，那个时候不用，那我们的心境是分别心，我们的心境是虚伪的心。为什么？面对同修我们才有上敬下和，那是贪爱，那不是觉悟，那是活在好恶当中。所以我们修道人勘验非常重要，不然我们一辈子几十年修行，没有勘验的功夫，很可能一辈子到头来徒劳无功。之后我们修行假如不得力，还怪佛菩萨，那就很冤枉佛菩萨的教诲。师长常说「一真一切真」，这些三福、六和、三学、六度、普贤十愿的精神，要在我们的当下随时要提得起来，要放下自私自利，要提起佛菩萨的这些风范，这些榜样。

　　我们从世界各地来到净宗学院，很可能很多同修之间第一次见面，住在同一个寝室里面，这个时候也是历事炼心。这个时候我们想起「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这句教诲是让我们从心地上，时时能够洞察得到要给人方便。慎终，所有处大众当中的用品，我们用完之后都把它放回原位，这是对东西的礼敬，这个当下就是礼敬诸佛。这个当下给人方便，让后面来用的人都能够很轻松的能够找到这些东西。其实给人方便的时候就是放下自己的自私，给人方便的时候我们就是不杀戒，不恼害后面的众生。所以不只是放东西要放回原位，我们用过任何的一个地方，我们都把它回归到原来的样子。比方我们用了厕所，用完厕所之后，很可能头发，很可能地上很湿，这时候可能会恼害后面的众生。我们能够想到后面的众生，这也是时时在提起我们的慈悲心。慈悲心绝对不是我们在读《普贤行愿品》，我们在读《普门品》的时候才提起来，是在一切时一切处为他人著想当中我们提起来。

　　我记得在五年前，那个时候我跟一位长者卢叔叔住在一起。诸位同修对卢叔叔应该都很熟了，熟在哪里？是不是看到卢叔叔很高兴，然后拉著他的手：我认识你好久了。这样卢叔叔会不会很高兴？真正让这些善知识最欣慰的事情，并不是大家看到他就很高兴、很热情。善知识最希望看到的，是他们给予我们的教诲我们时时在奉行当中，这是最实质的。每个故事，我们是要吸收当下这些圣贤人的心境。我们都听过佛陀从忉利天讲经说法完之后，回到人间来，有一位比丘尼跑在最前面，然后告诉大众说「我是第一个见到佛陀的」。假如那个时候有照相机的话，很可能她还会说「佛陀，我们拍一张照！」拍了照片以后干什么？回到自己的故乡去，你看我跟佛陀拍过照。

　　我们也曾经接到有位同修跟师父拍照，拍完照洗出来，拿著到处送。我拿到这张照片收也不是，不收也不是，人家很热情送给我们，我们也不知道要摆在哪，他跟师父拍照也要送给大家。这个时候我们在修道当中，有没有观照我们当下的心念，是在觉、还是在迷？当我们拿著跟师父拍的照片到处给人看，这个时候是觉、还是迷？「何期自性本自清净」，我们不要染这些名闻利养，真正实质的是依教奉行；依教奉行，纵使没有见到师父，天涯也咫尺。我们都记得师长曾经说，他的好学生很可能就是在地球的那一端都有可能，很有可能正在电视机前面，在至诚恭敬听著他老人家的教诲。很可能这个学生他这一生都没有见过，但是他却把法承传下去，他却让他的家庭成为佛化家庭。我们在听师长教诲当中，常常听到「重实质不重形式」，这句话对我们修学相当的关键。

　　当下佛陀听完这位比丘尼的这段话之后，对著她说「你不是第一个见到我，须菩提他已经见到了诸法实相，他才是第一个见到我的人。」这些故事我们都不能白听，都要随文入观，当下转变我们自己的心境，提起圣贤人立身处世的心态。在五年前卢叔叔，我现在谈起来的时候，真的就像昨天一样。我们用真诚的心、用感恩的心来走我们人生的每一天，真的一回想起，虽然是三年五年的事情，就好像昨天一样。当我洗完澡走出来，卢叔叔走进去，过没有多久，长者走了出来对著我说：「你想学，我才教你！」当下我们频频点头「是、是、是」。接著长者把我带进厕所里面去，他说：「你看今天厕所湿的，假如后面老者进来了，一滑倒，老人家最怕摔！」你看当我们随顺自己习气的时候，就完全想不到后面的人；当我们随顺习气的时候，我们就完全感受不到，我们的一言一行都在影响著我们的后代子孙。所以我们随顺习气，我们的慈悲心提不起来。

　　「还有你看这些头发，假如后面来的人是比较爱干净的人，那他不就生大烦恼！所以应该把浴室弄干净，就像你刚进来的一样。」这也是「置冠服，有定位」，能够慎终，把一件事情做好，让后面来接续的人都能生欢喜。这个慎终的心境，真是放在我们生活、工作、处世待人当中随时都可以受用的。包含我们到道场里面，以至於在公司里面，我们做一份工作、一个执事，当我们做完这件事，刚好因缘变化了，要换另外一个执事，或者是要先离开道场，会有人来接。这个时候，我们把所有累积的经验统统告诉后面来接的这个同修，这是对这件事的负责，这是慎终。这也是「置冠服，有定位」，让后面来的人很好办事。《弟子规》假如都从每一句的存心去体会，那每一句都有无穷的受用。我们学这些经句，那都是圣贤、佛菩萨的心境，我们要契入到那个心境当中。

　　所以「父母呼，应勿缓」，这是时时对父母有恭敬的心。当我们对父母的恭敬心是真的，那对一切人都能时时提起恭敬，甚至一切事物，我们这颗心已经提起来，对一切事、一切物依然恭敬。假如我们对父母恭敬，对其他的人提不起这分恭敬，那对父母的恭敬也不是真实的。所以一真一切真，一真就是心境真正契入恭敬。「冬则温，夏则凊」，这虽然是两个动作，但是从心地上去契入的时候，那它是一切的言行举止。「冬则温，夏则凊」，那是时时体恤到父母的需要，体恤到他人的需要。这句经句真正契入了，那在处世待人当中，在单位以至於在共修的道场里面，都能时时看到别人的需要，这句经句我们就学到了。这句经句也是时时让我们放下自私自利，提起慈悲，提起关爱他人。

　　我们真正深入每一句经句，看到我们的心地，真的这一句经句对我们修身，以至於对我们齐家都是最重要的关键。以至於我们希望我们的孩子这一生事业能有成，假如没有契入「冬则温，夏则凊」，那他事业不可能有成。因为任何一个行业都是服务大众，而服务大众的事业要能成功，就是能时时替别人著想。我们愈研究《弟子规》，愈感觉到这本经典确实是世出世间学问也好、事业也好，成败的根本所在。我们今天这么殊胜的法缘，从世界各地我们聚会到净宗学院，最重要的是在当下我们透过法师们的教诲，我们勘验自己的功夫；我们透过处大众当中，勘验自己的功夫。在师长的教诲当中，我们听师长说到，一部《华严经》，一句话把它涵盖在其中，「学为人师，行为世范」。很多位长者他们给我们做风范，杨老师、卢叔叔，还有我生命当中很多的贵人，我在他们的身上看到不疲不厌的榜样，只要为大众，他们都不累。

　　像那一次卢叔叔教诲我，上完厕所之后一定要把它弄整洁。隔天一出门的时候，我就跟卢叔叔讲到：「叔叔，我这个人习气很重，我以后一定常常会犯错，请您一定要马上给我指出来。」当下叔叔一句话没说，笑得很开心。我们冷静来观照，当我们听到师长，当我们听到诸位法师们，他们在讲解这些经句，刚好讲到我们的习气，我们当下是脸色不好看，还是当下露出灿烂的微笑？假如我们是露出感恩、灿烂的微笑，这个善知识会接著讲。假如一点出我们的问题，我们的脸就摆得很严肃、很不欢喜，这个时候善知识不跟我们结恶缘，第一句讲下去马上转弯：你修得不错！下一句就不敢讲了。为什么？不跟我们结恶缘。所以当下，确实我们念经念出欢喜，都是我的问题，那佛菩萨一直加持；当我们念经的时候看到我们的缺点，不高兴、不舒服，佛菩萨加持就不见了，感应都是一念之间。我们记得师长的教诲，时时都是行为世范。

　　我们今天在道场里面，我们上车排队的时候就是行为世范。我们时时想到，如何让整个团体的运作能够比较顺畅，时时都礼让、诚敬、谦和，这个时候都是行为世范。以至於我们面对每一位付出的义工菩萨们，我们恭恭敬敬给他们道谢，更不可能有抱怨。因为就像我在庐江文化教育中心，我们每次办一个活动，都是要前三个礼拜、甚至於一个月以前开始筹划。我们净宗学院这个活动更大，将近千人，而且是来自世界各地，光是接机交通问题，不知道有多少人的至诚付出在其中。我们在这样的因缘里面时时感恩、知恩，这个都是行为世范。我们今天吃饭排队都规规矩矩的，心里面都想著：人家多吃点。假如我们心里面想是不是快没有了？我等一下没吃到怎么办？这个时候贪念起来，「不怕念起，只怕觉迟」，我们能吃到菜里面最后剩下的菜根，那是我们的福气。是！我们吃，欢欢喜喜；别人吃，他可能老人家牙齿不好，我们吃掉了，我们年轻多好！时时都能为人著想就是行为世范。

　　在前几天，悟全法师的教诲当中提到，不能盗常住物，就像《弟子规》讲的「用人物，须明求，倘不问，即为偷」。不只不能盗常住物，也不能糟蹋常住物。因为我们人与人重在交心，用真诚的心交往，我们在道场里面跟无数的人在交心，很可能我们连见都没有见过他们。因为在这每一罐蕃茄汁的背后，就是有一位菩萨的发心，每一块饼干的背后都是一个菩萨的发心。他们欢欢喜喜来供养大众，我们又要用什么心境去面对这些常住物？我们一定是「为疗形枯，为成道业，方受此食」。所以我们用著这些大众的供养，我们时时是提醒自己，这一生一定要有成就。这样对於这些至诚来成就我们、供养我们，没见过的菩萨们，是最好的一个回报。

　　我们就更不可能喝到一半，再把它放在旁边，接著就忘记了。确实，忘记了不是故意的，也不是有意要浪费的，但是从这里我们要更观照到，我们忘记了，是因为我们这颗感念的心、感恩的心不够强，才会忘记。假如我们这颗感恩的心很强，我们没有喝完，一定会把它拿回房间，到时候再把它喝完。昨天悟威法师说到的，一切时一切处都是道场，都在勘验我们有没有依教奉行。所以，夏莲居老居士常说，修行两字信条「真干」，这个干就是没有自恕，没有宽恕自己，不随顺习气。我们没有做好，马上惭愧，马上反省；绝对没有一句「不过，是因为怎么，所以我才没怎么样」。你看我们下一个念头又是解释，那真的，这个就属於自我宽恕，这也属於自我欺骗。

　　所以「真干」二字含义深远，真则不夹杂，这个觉悟的心，这个佛号不间断、不夹杂，时时心上是三福、六和、三学、六度；不能提起我们的名闻利养、自私自利。真则不自欺，不欺骗自己的良心，时时能观照我们的起心动念，有没有放下师长说的十六个字。师长说这十六个字很重要，入道的根本，这十六个字不放下，我们这一生要有成就也不容易。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字我们都耳熟能详。很可能师父讲第一句的时候，我们马上在电视机前面把后面都给它讲完，我们很会接话，但是重点在我们有没有回光返照我们的心地？

　　达摩祖师当初传法的时候，他几个弟子，祖师说你们把修学的心得，讲来给我听一听。讲到最后，好几个人都发表了他的感受，慧可大师一句话没有讲，站到达摩祖师面前深深三鞠躬，坐回去了。达摩祖师说慧可大师得到他的精髓。重点在内心的感悟，而不单只是言辞上的表达而已，这十六个字要印在我们的心上时时观照。我们常讲要真干真干，我们有没有时时观照不夹杂、不自欺、不懈怠、不自我宽恕？提到这个不自我宽恕，我就想起卢叔叔曾经告诉我的，「对自己要赶尽杀绝，对他人要厚道三分」。我们看到师父的大自在、大清净，我们非常的羡慕，怎么样契入？就是依教奉行。师长最欢喜的一定是我们得到法喜；师长最欢喜的，绝对不是我们飞了几万里来看看他，他就欢喜了。

　　我们昨天提到整个文化，以至於正法、佛法的弘传都是建立在孝道跟师道的基础之上，而师道基础是我们知恩报恩，记住祖师大德的教诲。我们昨天提到章嘉大师给我们的教诲，「看得破、放得下」，确实看破很重要，而现在世间很多的事情真的都在帮助我们看破。我们看到了现在很多的大官，他能当到这么大的官，过去生都是佛门中人，不然修不到这么大的福。但是却在这么好的机缘当了大官的机会，却搞名闻利养，却贪污腐败，当下那个不知道会堕落到哪里去！我们看到了这些现象，要了解到修道人假如没有真实的智慧，没有了脱六道轮回，这所有的修行最后变成福报，这个叫三世怨：第一世修福；第二世享福，当大官去了；第三世就堕到三恶道，不知道什么时候会出来。

　　所以我们看到弄权的人、看到贪官，不只不能跟他们生气，还要对他们生起的是一种怜悯心，因为他们不懂因果。我们生起瞋恨心，那跟他对立了，我们自己也堕落。他们教给我们看破，看破什么？修行人绝对不能求福报，统统要舍掉，只求智慧，生活中的需要够用就好，绝对不贪著。再来不能求善缘，要求法缘，因为善缘假如没有智慧，善缘之后非常相爱，爱恨一念之间，没有智慧了，爱到深处反为仇。因为没有智慧会贪，所以爱缘之后，很可能对方他的人生他有他的抉择，会跟我们的方向有点不一样。这个时候对方不能配合我们，我们生烦恼，还责怪他，说我对你这么好，你怎么就不跟我走。我们看到多少情侣，爱得缠绵悱恻，之后还互相伤害，这样的事情很多。这个我们都要看破，不能贪情缘，不能贪福报。

　　当我们这些都看明白，人生过得很轻松简单，放下所有的执著，提起觉悟，提起一句佛号。而这一句佛号就含摄了六度总持在其中，这一句佛号也含摄普贤十愿在其中。当我们念阿弥陀佛，礼敬自己，礼敬他人；当我们念阿弥陀佛，称赞如来，称赞弥陀的悲愿，称赞弥陀的风范、行持；当我们念这一句阿弥陀佛，那也是对大众的广修供养；念这一句弥陀，也是忏悔我们迷失自性太久。我们慢慢从义理去体会的时候，真正就感受到万德洪名，一句佛号里面含摄著万德在其中。

　　蕅益大师跟我们说到一段很重要的教诲，「真能念佛，身心世界一切放下，即大布施」。你看当我们念这一句佛号的时候，什么是最大的布施？财物的布施都还是身外之物，我们能把身心都放下，身心放下以后，时时为大众著想，为大众服务，这是大布施。在念佛当中能放下身心世界，我们在处大众服务当中，也才能放下身心世界。念佛的时候放不下，怎么可能说在处大众的时候放得下？所以，心不能有情执，要放得下，不能有分别。我们在念佛当中，一切人都是阿弥陀佛，不分别，这个时候我们面对任何的人来了，我们服务他的时候都是平等的心。

　　有一次有一群同修他们坐了差不多十个小时的车，赶到我们中心来，因为他们耳闻师父到中心来了。他们一听到消息，马上「包袱款款」，包袱马上拿起来一拎就冲！二、三十人就冲过来了，其实师父没有到。你看他们一冲十个小时到了，我们的工作人员说师长不在，他们不相信，马上安营扎寨，就在我们门口坐下来，那个态势就好像帐棚要把它搭起来。我们都要冷静，当我们做这个动作的时候，是情执，还是觉悟？是！当我们给师父磕头的时候，是觉悟，还是情执？你看师长为什么不能回到祖国去？在上海下飞机的时候，几千个人在机场，师父走出去，全部跪下去顶礼。其他没有学佛的人看到：这一群人在干啥？

　　那个当下，三个人拉他他还坚持要顶礼，真是入无人之境，那是情执入无人之境。我们要给大众当榜样，你看现在人群一聚起来，很多大陆的同胞一想：是不是法轮功来了？对！我们要能顾及到整个社会的状况，这个都不得不时时提起觉照。我们文化中心是推广中国文化，因为在大陆现在还不是很完全理解佛教是教育，所以传统教育跟佛法宗教教育是分开的，我们能体谅整个政策的问题，我们是弘扬文化。假如我们这个态势都摆出来，那很可能又让当地的人误解原来这是个佛寺，这样会让所有接触我们的大众心里有罣碍。因为他还没了解的时候，我们先让他接受传统文化，等到他有这个做人的根基，《弟子规》的根基了，那真的要接受佛法非常的自然。

　　我看他们好像坐下来不走了，我们就出去跟这一群同修们说：「同修好！」接著我们说到：「你们吃饭没有？」好几个同修异口同声（因为那时候已经傍晚），他说我们还没吃饭，连中餐都没吃。你看他们觉得中餐没吃叫勇猛精进。我说中餐还没吃，接著我跟他们分享：「诸位同修，师父告诉我们，《弟子规》是根本的根本，一定要落实。」大家马上说对对对，师父讲很多次了。「但是我们没做到《弟子规》！」我这么一说，大家眼睛都瞪得很大：「我哪里没做到？」「《弟子规》说到「身有伤，贻亲忧」，你看你们连中餐都没吃，身有伤，贻亲忧。」他们说对对对。接著我跟他们分享：我们为什么没有做到《弟子规》？因为我们心里面有个执著，哪个执著？一定要见师父，你看这一念执著，饭都没吃。不只饭没吃！

　　我请这些同修们进到中心来坐，接下来我就跟他们分享，跟他们沟通。我说：「诸位同修，你们出来的时候家里人知不知道？」他们说不知道，接到电话马上就冲出来了。我说对！你看有一念执著，完全感受不到身旁人的感受。真的欲令智迷，欲望很厉害，连见师父的情执都会障我们的法眼。有一位幼儿园园长，这个幼儿园老师、学生也有几百人，但是他常常不在园里面，不在教导这些老师们、这些孩子们，常常跑佛寺，他跟人说到古佛寺去做事情有功德。这段话是一个教育局长告诉我们，我们听了捏把冷汗。这个教育局长跟我们讲这段话，请问这个过程已经多少的人把这个话传过来，这个教育局长绝对不是第一个听到的。这段话传过来，所有没有学佛的人对我们佛教徒是什么看法？真的不能有执著。佛陀的教诲是在任何一个行业都能圆成佛道，以至於是个家庭主妇都能圆成佛道。还有什么好执著，一定要怎么样才能修！

　　师长还特别要破我们的执著，有一段重要的开示，就是家庭主妇如何圆成佛道，对待我们的家人都是「礼敬诸佛」。相夫教子当中，称赞如来，把先生的德行、把孩子的德行统统给他引发起来，为社会民族培养出好的人才，这「称赞如来」。每天恭恭敬敬的把家里打理好，三餐弄好，「广修供养」。自己的言行举止有不如法的地方，马上反省改过，给孩子当好榜样，「忏悔业障」。跟邻里乡党相处当中，随喜圣贤人的这些风范，随喜邻里乡党的这些好的行为，随时随地都可以落实普贤十愿。所以什么时候是道场？把分别执著放下的时候就是道场。所以跟同修们又讲到，你看你现在过来了，你的先生、你的公公婆婆一进门，家里怎么变成空城？先生回来肚子饿了，我们家太太去哪了？学佛学成这样，连家都不顾，那麻烦了。

　　假如这个抱怨又传出去，我太太不知道会不会学到邪教去了？真的，我们都要敏锐得到，我们一言一行、一举一动到底带给家人、带给大众什么样的印象。《阿难问事佛吉凶经》说到，要形像鲜明，要行为世范，为人演说才对。我们今天在修学的过程，为什么不能得到家人、不能得到亲朋好友的支持？因为我们没有演好，我们没有依教奉行。真正把孝道演出来了，哪有人不欢喜的道理！真正把六度、十愿落实在生活当中，谁不欢喜来随喜我们修行！很多太太学完之后很认真，之后上课时间都是先生主动提醒：今天要上课了，要记得。因为太太学完之后改变很多，先生很欢喜。

　　后来我跟同修们就交流到，我们这一辈子要放下执著，这一辈子跟往生无关的事都别干了，每天就是敦伦尽分，尽好我们家庭工作的本分。有其他的时间，不打妄想，一定是念佛，一定是听经，一定是读经，这样的人生变得很单纯。我们要记住，跟往生无关的事都别干，这样才能勇猛精进不打闲岔。说完之后，有一位同修就说了：「对，蔡老师，你讲得很有道理，但是我们还是凡夫，所以你还是跟我们拍张照！」因为他们听完跟往生无关的别做了，拍照跟往生有没有关？你看当下「我们还是凡夫」！这一念就没有随顺佛菩萨教诲，这一念就是我们的执著，当下就要把它打掉。好，今天的学习就先到这边。今天有讲得不圆满的地方，还请诸位法师、诸位大德同修批评、指正。谢谢大家。