我们经文昨天讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之」，接下来是「恶星灾之」。

　　而这一段后面讲到，「恶星灾之」。这个「恶星」，我们俗话常讲的，凶神恶煞。他们看到造恶之人，他们是嫉恶如仇，会降灾在这些恶人的身上。那大家要了解，这些鬼神降灾，他是执行，他降灾在我身上，为什么不降灾在别人身上?所以是不是他决定的?他是执行。就好像警察抓人，警察可不可以乱抓人?不行，那是他犯罪了才抓他。

　　所以我们读到《太上感应篇》这一段，可以明白，鉴察、督察人作恶，以至于执行刑罚、果报，这是神明他的权限。但为什么会召来这些恶报呢?那是人自己自作自受的，是自己的业力决定的。我们没有造那一些恶，这些灾祸不可能降在我们的头上。所以这个根本，我们要很明白。

　　师父曾经讲经的时候提到，民国初年，章太炎老先生，那是国学大师，阴间官员找他去帮忙，所以他晚上还去上班。然后他是佛弟子，他觉得地狱的刑罚非常的残忍，有那个炮烙之刑，抱着烧热的铁柱，他觉得这样太残忍。然后就给这个刑官建议：能不能取消这样的刑罚?那官员说，「您先去看吧。」也没直接说好不好，让他自己去看。结果小鬼把他带到刑罚的现场，他什么都看不到。突然恍然大悟：原来三恶道、地狱果报，也是自己的业力变现出来的，所以都是自作自受。所以得到恶报，能忏悔改过，很快的就能转祸为福，也要看自己的一念之间。

　　那在山东莒城，有一个马长史，这个「长史」应该是一个官职。他为人也是恃才傲物，然后又很放纵自己的欲望、权力，这个算是积累很多恶业。结果他们家就有一颗陨石掉下来，正好掉在他们家里面。从那时候开始，他们家就官司不断，还有人进了牢狱，家里面是非、争执很多，又有人生病，就一连串的灾祸都来。然后他自己也在一年左右就去世了，家破人亡。所以这个都有征兆，「恶星灾之」。

　　那我们修学的人要很敏锐，要防微杜渐，不能等到「多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」的时候，才来反省，改过，这个就有点太晚了。要能洞察到自己的状况已经不好了。那不是说，在修行，那自己的善业、福德、智慧就是在往上提升，还是得要观察得，观照得更细微。

　　讲到这里，我们想到《了凡四训》有一段话，特别能让我们观察，我们自己的修学是在升，还是在降。了凡先生提到：

　　「或心神昏塞，转头即忘」，这个都是罪业之相，恶业比较重，才会有这些征状。

　　「或无事而常烦恼」，我们现在要或无事则常念佛，绝对不能打妄想，浪费时间还造业。

　　「或见君子而赧然消沮」，看到人家有德行，很不好意思。不好意思还好，那有善根。假如或见君子而产生妒忌，那就罪上加罪了。

　　「或闻正论而不乐」，比方早上要上早课，「又要念《太上感应篇》，烦死了」，那真麻烦了。「或闻正论而不乐」

　　「或施惠而人反怨」，你对人家好，人家还骂你，你假如感觉很委屈，那个也是造孽之相。业力太强，感来这些现象。

　　「或夜梦颠倒」，做梦都做一些奇奇怪怪的，还被吓醒，这个都是征兆。

　　「或妄言失志」，遇到一些事情，动不动就「不要做了、不干了、不行了」。

　　「此皆作孽之相也」。

　　我们反省，不是等到业报现前才反省，有征状的时候，就要赶紧鞭策自己，突破、改过。

　　夏莲居老居士有一段开示，对我们很有启发。「天赐之福」，上天要降福给这个人，「先开其慧」。「天降之罚」，上天要降罪于这个人，「先夺其魄」。一个人这个魂魄都魂不守舍的状况，是看得出来的。

　　什么是「天夺其魄」?

　　「悠忽」，这个「悠」就是每天游手好闲，不知道要干什么，东摸西摸，时间就过去了。「忽」，这个「忽」，做事很不专注，忘这个，忘那个，忽略这个，忽略那个，恍恍惚惚，这「悠忽」。

　　「昏惰」，常常昏沉，懒散、懒惰。说实在的，我们现在的人，太闲还不行，还得多做一些事，多修一些福，替众生服务。在服务当中把「我」给放下，放淡。所以「悠忽，昏惰」。

　　「自欺」，很多事情不愿意去承认、面对。

　　「饰非」，做错了还要掩饰。

　　这些状况皆「天夺其魄」。

　　什么是「天赐之福」呢?什么是「天开其慧」呢?

　　「惭愧」，常常能反省自己，像印光大师讲的，「静坐常思己过，闲谈不论人非」。这是「惭愧」。

　　再来，「奋发」，愈挫愈勇、百折不挠叫「奋发」。

　　还有「改过」，有过必改，而且从根本改，从起心动念去对治。

　　人时时都是提起「惭愧、奋发、改过」，这个就是上天要开他的智慧，要降福给他的征状了。所以事实上人这一生，会往哪里去发展呢?他应该自己是最清楚的了，「命由我作，福自己求」。