玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说：“无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。”这一句南无阿弥陀佛名号有“无量无边不可思议”的功德，所以，这一句名号就是“无量无边不可思议功德”的名号。

　　佛救度众生，有以神通救度，有以光明救度，有以名号救度，阿弥陀佛主要是以名号，以“南无阿弥陀佛”这六字来救度十方众生。

　　当然这句名号不是一般的文字，不是一般的名称，那是佛的名号，佛的本体、佛的功能、佛身的光明神通愿力，乃至于佛无量的慈悲、智慧跟功德，也都容纳在这句名号当中。

　　阿弥陀佛以名号救度众生的本身，也是以光明来救度众生、以神通来救度众生，使得凡专称南无阿弥陀佛的念佛人，阿弥陀佛的光明，都永远保护着他，临终的时候，显现来迎接他到极乐世界，使他平生的时候，就已获得弥陀的保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。

　　平常念佛就有佛的加持，念佛可以得到“现当二益”。

　　“现”是指现生的利益，“当”是指当来的利益。所谓当来的利益，就是将来可以离开三界六道轮回，往生极乐世界;至于现在，就是可以消灾延寿，增福增慧。如果以现代的说法，就是能让我们出入平安，少苦少恼，甚至各方面都比较顺遂如意，遇到事情也能够逢凶化吉。

　　念佛的“现当二益”我把它归纳为十五点：“第一、弥陀住顶;第二、佛光护身;第三、诸佛护念;第四、菩萨相随;第五、冥众护持;第六、消除罪障;第七、增长福慧;第八、离诸厄难;第九、能得寿康;第十、将获善终;第十一、入正定聚;第十二、断除轮回;十三、往生净土;十四、成就佛果;十五、广度众生。”

　　在“现世的利益”当中，第十一“入正定聚”，属于“总益”，也就是根本的利益，也由于有这根本的利益，所以才能连带地获得前面的现益以及后面的当益。“入正定聚”以一般法门来看的话，认为是往生极乐之后才能获得的，但是我们这个法门不然，是现在就能获得。

　　贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈;念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

　　念佛之人，不知不求，自得“现当二益”。

　　“听”跟“念”其实是一样的。当我们念的时候，虽然嘴巴念，但是必须是意业出来的，即使不是从内心很至诚恳切地流露出来，可是我们只要念，至少就会在我们的第八阿赖耶识里种下一颗种子。念是口业，是舌根;听是耳根，都是六根之一。六根从哪里来?就从我们根本的阿赖耶识来，所以，我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识;所讲的话，讲善言、恶言，好与坏，种种的语言，也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。

　　那这句名号是涅槃的主体，万善的功德通通在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙中有什么功德这句名号没有?所以，这句名号有惊人的大功德、大力量。

　　这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面，便能转我们的业。因为业的体在哪里?在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的，而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以，这句名号一入耳根、一入阿赖耶识，阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。

　　光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍

　　阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙，没有一个地方照不到。遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。所以，“光明遍照，十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的过程，预备教育的阶段。

　　然而，虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。

　　所谓不等就是：有的众生宿善比较深厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻或不久就能领受，而有的众生领受比较慢，甚至不是这个根器，转而去修别的法门，甚至连佛法的基本教理，善恶报应、三世因果、六道轮回都不相信了。因为众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后。

　　总之，我们如果“一向专称弥陀名号”，自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。

　　佛光有两种，一种是身光(身上放出来的光)，一种是心光。身光也好，心光也好，其实都是一体的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太阳一样，太阳一出来，地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的，阿弥陀佛的光明普照十方世界，任何众生，不管善人、恶人，甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是，能够念这句名号的人才能蒙光摄取，因为这句名号是阿弥陀佛的本体，能够念这句名号，自自然然就受弥陀心光的摄取，与弥陀的誓愿相感应。

　　阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的本身，就是这句名号，名外无体，体外无名，因此，信受弥陀救度而称念弥陀名号的人，自然在祂的心光摄取当中而得往生;不称名者，就没有光明摄取的利益。

　　何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行，故不照摄之;念佛是本愿行，故照摄之。

　　若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华;

　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;

　　当坐道场，生诸佛家。

　　“芬陀利华之文”共三十八个字，这一段文善导大师是怎么解释的呢?善导大师说：

　　正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

　　正是在显示念佛──“专称弥陀佛名”的功能、功德力用是超越的──超越定善、散善，超越诸善万行。超是超越，绝是绝对，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话就不是能够比较的，如果能够比较，就表示仍是相对的了。

　　“实非杂善得为比类”意思是，念佛不是其他的善所能够相互比较或并肩比类的。这一种立论，是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。

　　念佛既然是无上功德，表示是“唯一”;“唯一”就是绝对的、没有可与比较的，所以说“绝比”、“绝待”──绝诸对待。

　　但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语。

　　念佛有什么功德?论消罪，能消我们生死之罪;论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢?若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的“芬陀利华”。

　　“芬陀利华”是什么样的花呢?是花中之王，只有佛才堪称为芬陀利华，因为宇宙中，唯有佛是最清净，不会受烦恼业障污染，所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼，没有任何业障，不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人，这是对念佛人最高的赞叹，更是对念佛人成佛的授记。也就是说，虽然我们现在还是业障生死凡夫，可是不受生死轮回，将来能够往生成佛，所以因中说果，预先以芬陀利华来赞叹念佛人，说我们是未来的佛，因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。

　　法然上人的《选择本愿念佛集》说，这一句弥陀名号具有“内证”跟“外用”的功德。“内证”就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏;“外用”就是佛本身的相好光明以及说法度生，亦即所有佛的功德“内证”跟“外用”统统包含了。

　　所谓内证的“三身”就是指佛的法身、报身、化身;祂的八识，就是前五识及第六识、第七识、第八识，就转为四种智慧：阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身(法、报、化三身)，有了三身，自然具足佛的十力跟四无畏的功能。

　　就四智来讲，固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙观察智、成所作智就有所不同了，因为阿弥陀佛因地所发的愿是超逾十方诸佛的，所以固然诸佛法身平等一如，但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比，而化身更是功能无量，所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生，就有这种功能力用之别。

　　阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在的呢?祂的最终目的，是为了救度念佛之人。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以，我们称念祂的名号，自然跟祂的光明接触，在祂的光明之中，彼此相融。反之，若不称祂的名号，当然就离开祂的光明了。

　　阿弥陀佛是无量光，你要求智慧，正好念阿弥陀佛;阿弥陀佛是无量寿，你要求治病、好运、好缘，正需要念南无阿弥陀佛;阿弥陀佛是万德洪名，念南无阿弥陀佛能够消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。

　　念佛是方便、容易，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。

　　不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决生命的无常、超越生死轮回。

　　专念“南无阿弥陀佛”之人，即是报父母之恩;我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。

　　念佛的人，就算再怎么贫穷下贱，再怎么烦恼妄想，内心深处还是会有一种安慰，他知道自己已经可以脱离生死轮回，已经决定往生极乐世界。所以，就算现在还有烦恼、有妄想、有杂念，但是，内心有安慰。这种乐与世间五欲之乐不同，与圣者所得的禅定之乐也不一样。这种乐就是依靠阿弥陀佛的乐，就是信仰阿弥陀佛的乐，就是有了依靠的乐，安心、安慰、安稳、安定的乐。

　　“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。

　　“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。“南无阿弥陀佛”之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。

　　我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

　　称佛六字，即赞佛，即忏悔，即发愿回向，一切善根庄严净土。我们只要念“南无阿弥陀佛”这六字名号，自然就是对阿弥陀佛最高无上之赞叹。就好比天亲菩萨在《往生论》里所说：“称念佛名即是赞叹门”。

　　我们只要一向专称南无阿弥陀佛本身就是最高无上的赞叹，怎么讲呢?这句南无阿弥陀佛的意思是什么?就是说“某某人我救你，你只要专念这句名号，就能够往生极乐世界，彻底离开三界六道轮回，快速成就佛果”。这种内涵，十方诸佛当中只有“南无阿弥陀佛”六个字才具备，因此是一种非常崇高无上的赞叹。

　　在家念佛，佛光普照全家;家里的人念佛，出外的人就平安;在世的人念佛，去世的人得到超度;长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。

　　凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。

　　一个念佛的人，阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人，使恶鬼恶神都不能接近来害他，所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧，得到吉祥、平安，可以消灾免难，使人逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小、小事化无。

　　净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。

　　能常念佛，弥陀的功德，弥陀的相好光明就在我们的身心显现，这就是“佛入我心”;念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生，这是“我入佛心”。总之，念佛人不论何时何处都恒常与佛同在，都与弥陀机法一体，对念佛人来说，不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少，都是功不唐捐的，都会得到很大的效用。

　　唯有专念阿弥陀佛之人，彼佛心光常照是人，摄护不舍;不念佛而修杂行之人，不蒙弥陀佛光摄护。此亦是“现世利益”之义。

　　专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

　　“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”(阿弥陀经)。

　　念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终顺意往生。

　　念佛，念念之中都在消除我们八十亿劫生死的业障;念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报;念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们;念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨及天神地祇也都在我们周围，护持我们。

　　人生最后所盼望的其实只有二件事，希望健康，希望长寿，既长寿又健康──不但要健康，还希望这个健康能够延长。那么，只要专一虔诚的念佛，就能够消除业障，业障消除，就能够大化小，小化了。

　　但以上的利益是附带的，主要的利益不在这里，即使得到了健康长寿，还是小小的利益，主要的利益是脱离三界轮回，往生极乐成佛，这才是念佛的主要目的。如果六道还没有脱离，那么就还有这个肉体，就永远都在生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，在烦恼炽盛之中受痛苦。所以，即使这一些解决了，也不是究竟解决，唯有往生极乐世界才是究竟解决，还没有往生极乐世界，就永远都在危险当中。

　　“称名念佛”之所以是正定业，它的理由又是什么?是因为念佛本身是随顺、契应阿弥陀佛的第十八愿，所以说“顺彼佛愿故”。同时，也相应于阿弥陀佛的光明摄取不舍，在此世就受到弥陀的保护，能够转夭折之命为长寿，逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无，所谓“消灾解厄，增福延寿”，这是属于现生的利益;一旦他临命终时，阿弥陀佛就现身接引他到极乐世界。

　　所以摄取不舍，是从现在一直到他临终，从来没有舍离他，永远不会舍离他，因此，称名念佛，一方面是顺彼佛愿的正定业，一方面也受这句光明名号的摄护。

　　“南无”是“归命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是“与佛同在”。已不是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍;临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。

　　念弥陀者：弥陀光明摄取，十方诸佛护念，天神地祇恭敬。

　　念杂念者：弥陀光明不摄，十方诸佛不护，天神地祇不敬，引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。

　　念佛：简易圆顿。

　　念佛：方法最简，效果最快，功德最高。

　　念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。

　　念佛：既获现世安稳，亦得临终往生;不但自己蒙福，亦使家人受惠。

　　念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。

　　念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。

　　念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。

　　念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护;不令冤家，而得其便;现世常得安稳，临终任运往生。

　　念佛人要晓得我们有“现当二益”──念佛必定往生，是阿弥陀佛跟我们的第一个约定;念佛的人，阿弥陀佛的光明摄取不舍，这是阿弥陀佛跟我们的第二个约定;我们念佛，还没有等到临终，阿弥陀佛就会出现安慰我们、保护我们，迎接我们，这是阿弥陀佛的第三个约定。人生有这三种约定，就是最幸福，最安心。

　　称念佛名，每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死重罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经的功德就好像萤火虫的光明一样，所消业障有限;念佛的功德很大，就像太阳的光明一样，所消之业障无量无边，怎么能比呢?

　　《观经》说“下品上生”的众生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除一千劫极重恶业;然而“下品下生”的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言，都无法相比，一者诵经难，念佛易，二者诵经灭罪，远远不如念佛，可说诵经灭罪劣，念佛灭罪胜。

　　诵经能“除极重恶业”，念佛能“除生死之罪”!很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死;念佛既能除生死罪，也自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛;持咒也不如念佛，没有什么行门之胜易能比得上念佛的。

　　阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，时间、空间、罪业、魔难、杂念等，都不能障碍弥陀的救度，只要念“南无阿弥陀佛”，念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。

　　《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场，生诸佛家。”释尊赞叹念佛人是芬陀利华，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：“若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。”如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同、心同、往生同”。

　　善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是“忏悔、赞叹、发愿、庄严”;又说：念佛有五种增上功德，即“灭罪、护念、见佛、摄生、证生”等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。

　　经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不应一直停留在诵经阶段。

　　当然诵经是有功德的，但是比诵经功德更大的，就是所谓的“藉教观心，依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，同时来赞叹这个法门的殊胜，祂们对于念佛人都会加以护念。

　　阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念“南无阿弥陀佛”，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。所以，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论何地。

　　我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切，现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢?最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。

　　为什么?因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐，接下来，“南无阿弥陀佛”一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲华，出现在他的面前，临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通好像坐船一样，一船的人马上就到极乐世界了。想看看，这样念佛的功德有多么大!多么的殊胜!所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。

　　一个人如果常常念佛，自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。

　　有一句话说：“宁可千年不悟，不可一时着魔。”所以，学佛、修行、向道，最怕的就是着魔。“魔”有内魔、外魔二种，“内魔”就是所谓的烦恼魔，也就是心魔。有句话说：“魔由心生，妖从人兴;正心诚意，百邪不侵。”

　　修行人若内心没有正知正见、追求灵异感应的话，往往会引起外魔。所谓“外魔”，包括我们的冤家债主，最厉害的就是欲界第六天的天魔。

　　但是，不管是冤家债主之魔，或者是恶神恶鬼之魔，乃至天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是“魔不能犯”，不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以，念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰;最怕的就是心魔，也就是知见不正确，或者是烦恼魔，凡事情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。

　　只要念佛，我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的，因为这个光是弥陀的光，弥陀的光有多大呢?《阿弥陀经》说：“彼佛何故，号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛，我们这么一个凡夫微弱的心，就随着这一句佛号的光明而广大无边了。

　　阿弥陀佛光明照耀念佛众生，有很大的功德利益。这功德利益很多，其中最根本的，是消除我们临终的业障。

　　若论我们念佛人的“重业”，是什么业呢?就是“念佛”。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。

　　一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就无法障碍，也不会障碍了!

　　没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障，且因为没有妄想杂念，而感觉身心轻安。念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变，一个原来急躁、暴躁，凡事与人计较、执着的人，个性会改变，对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出，还会得到种种的利益。

　　念佛不但能够消我们的业障，也能够让我们离苦得乐。明显的转变是，以前容易不平不满，容易与人争执计较，容易生气瞋恨，现在就不会了，因为获得了弥陀白白送我们的功德，所以知足了、感恩了，心态改变了、性格改变了、习惯改变了，相貌也改变了，命运也改变了。总之，一个感恩知足的人，时时刻刻都是满面春风。

　　面对任何毒蛇猛兽，如果我们抱着慈悲的心念阿弥陀佛，它不但不会伤害我们，也将因此而平和冷静，不会做出反抗或攻击的行为。因为念佛能够化解冤家债主的冤孽，甚至超度对方。

　　化解冤家债主的冤孽，有两种方式：

　　第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

　　另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，自己诚心忏悔过去的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。

　　得业障病，唯有功德的药才能对治，否则不管花多少钱，换多少高明医生，也不会有效果，因为没有对症。论我们生生世世以来，所造杀蜈蚣、毒蛇、种种猛兽的业，冤家债主的业，非常之多，因为我们愚痴，不懂得吃素、护生，从小到大，不知害死多少蚂蚁、蚊虫，甚至害死老鼠、蛇，不论是小昆虫还是大动物，一世所结的冤就很多，何况累世所造的杀业，就更不能计数了。

　　如果靠我们行善积德，想要来化解、偿还这种业，是绝对不可能的;靠自己修持佛法的功德来化解偿还，也不可能。那要怎么办?就是靠“南无阿弥陀佛”。这句“南无阿弥陀佛”万德洪名，具足所有的善行功德，而且多到不可思议、无量无边。我们只要专念“南无阿弥陀佛”，生生世世的业障都能够偿还，转重报为轻报，转未来报为现世报，甚至完全化解。

　　佛号有阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德在里面，这句佛号是活灵灵、活跳跳，有佛的眼睛、耳朵、心肝，所以我们念这句佛号，阿弥陀佛即时就会听到，应声而现，保护我们，消除我们的业障，增加我们的功德。

　　念佛要像善导大师所说的“念念不舍”，不管什么时间、地点，或正在做什么事，都要念佛，念一句有一句的功德，决不会白费。念佛不但不必费精神，也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句“南无阿弥陀佛”，妄想杂念会减少，烦恼也会减轻，身心自然就会轻安，身心轻安，身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害，只有好处没有坏处。

　　念佛少与烦恼重有关系。当然，也与个人习气有关系。念佛多，则对凡情少执着，烦恼会减少。减轻他人烦恼，除劝念佛外，也要从理上劝导。

　　众生的“主人”是贪瞋痴，常念佛，则“主人”会较为清净，接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候，可以体会到一点本体的影子。

　　业障现前时，虔诚寂静的念佛，大小业障会化解于无形，或重报轻受。

　　经上所说的“真实之利或大利”，都是在讲成佛的利益;“无上功德”是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说“为得大利，则是具足无上功德”，也就是说“大利”就是“无上功德”，“大利”等于“无上功德”。

　　旷劫以来，我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪，最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念“南无阿弥陀佛”。

　　如果我们过去曾经害人，或者吃了很多众生肉，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念“南无阿弥陀佛”;又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西，赚了不该赚的钱，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法，也是念“南无阿弥陀佛”。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家，说过人家的坏话，挑拨对方的感情，离间对方的团结，想要赎罪忏悔，最好最快速的方法，也是称念“南无阿弥陀佛”。

　　总之，不管是大罪、小罪，有形的、无形的，人家知道或不知道，过去还是现在的罪业，通通都是称念“南无阿弥陀佛”，这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。

　　善导大师说：“念念称名常忏悔”。我们在念念称名之中就是在忏悔，常常念佛就是常常在忏悔。又说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。也就是说，要灭罪赎罪，以其他的修行方法，都是比较困难的，就只有称念这一句“南无阿弥陀佛”最快。

　　所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果──这一句名号，就是有这样的功能。

　　其实人身都有光明，不只是人，任何动物、植物也都有光明;至于是明光、黑光，强光、弱光，光大、光小，则因人而异。起善念放明光，起恶念放黑光，若忆佛念佛，便放佛光，而且佛光灿烂;凡夫烦恼肉眼虽不能见，若佛菩萨，无不悉知悉见，乃至灵界鬼神，也都能看得到。

　　因此，人应当常存善念，最好常能忆佛念佛，让身上常放佛光，永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难，增福延寿;临命终时，蒙佛接引，顺利安然往生净土。

　　如果方便，可以在家里放一台“南无阿弥陀佛”的念佛机，常常播放佛号，让孩子多听闻薰习。因为善、恶跟每个人过去的业有百分之百的关系，如果这个孩子过去种的善根福德因缘比较多，当然不用父母操心;万一孩子过去世的业比较重，如果能够念佛号给他听──最好让他自己念佛，预先消除自己的业障，那么将来孩子就比较不会变坏，也比较具足福德因缘。当然，要让孩子多念佛，父母本身也要多念佛。

　　如果孩子已经识字，可以请佛教童话故事书给他看，因为孩子通常比较喜欢看漫画，可塑性也比较高，看了这些书之后，顽劣的根性会渐渐导正过来，心也会因佛法的薰习而纯厚善良。

　　常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。

　　不管这个人是否有信仰?也不管他信仰的是佛教、天主教或者基督教、一贯道、民间的信仰，甚至是毁谤佛教、心中全无信仰，但他只要念佛，身上就会放光，不管他是虔诚念佛或者边唱歌仔戏念佛，或者无意中念佛，或者生气的说：“啊!你这个人真是阿弥陀佛哦!”照样在他的身上也会放光。因为“念佛放光”是天性之自然，自自然然，不需经过任何的造作，也不可能被阻碍的。

　　我们人生最重的担子是什么?不是欠人家的钱、也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的;最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。只要依靠祂、称念祂的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说：“以不请之法，施诸黎庶。”

　　我们再怎么念佛，都是易行道，而不是广修苦行，为什么?因为我们本来心中都有念头，都有心念，只不过是把我们的心念转为念“南无阿弥陀佛”。何况我们平常的心念都是烦恼的念头，都是情绪的念头，这一些念头是污秽的，是苦恼的，是跟业障相感应的，现在我们把它转为念佛，这句佛号的本身是涅槃的、是清净的，是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来，只要经常念佛，身心就会有一种轻安、愉悦的感觉，而且跟佛的境界感应，自然能够除业障、增福德。

　　我们真的承受不起永恒的在六道生死轮回，无有出离之缘，而这业障由阿弥陀佛承担，可说轻而易举，当生就能够让我们往生极乐世界。不是说我现在发愿要往生极乐世界，专称弥陀名号，短期间就会往生，不是这样的。反而专一念佛，确定可以增福延寿，时间一到，就往生极乐世界，时间还没到，我们就过着在现世受弥陀保护的生活。

　　我们是凡夫，本来最后是得跟阎罗王见面，受阎罗王审判的;而现在因为念佛，竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友，等于阿弥陀佛来跟我们在一起，与我们相随不离，这是很殊胜、很难得，很稀有、很可贵的。

　　很多学佛的人，几乎都会念“忏悔偈”来忏悔自己的业障，这是很可贵的。可是，我们无始劫的业障无量无边，即使天天念“忏悔偈”，也是没办法消除的。那要怎么办呢?唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号，这才真正能够消除罪业。

　　善导大师说：“念念称名常忏悔”，我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业。

　　我们学佛最终的目的是要成佛，可是在还没成佛之前，也希望能消业障、增福慧，《观无量寿经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。”只要虔诚地称念南无阿弥陀佛，念念当中，就能够灭除我们生死轮回的重罪，所以无论消业障也好，增福慧也好，都要专念南无阿弥陀佛，没有比专念南无阿弥陀佛更简单又殊胜的了。

　　《无量寿经》说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念;当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”意思是说，当我们听到这句“南无阿弥陀佛”的名号，有无量无边不可思议的功德，念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业，能够令我们往生极乐世界快速成佛，我们就欢喜地、虔诚地专一称念，念念当中，都在拥有这句名号的大利无上功德。

　　所以，我们学佛一方面要消业障，一方面要增长功德，无论消业障也好，增长功德也好，都要专念南无阿弥陀佛，都没有比专念南无阿弥陀佛来得既容易又殊胜的。

　　弥陀本愿就是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说，这个法门是诸佛本怀，也是诸佛所保护，不使它失传。凡是念佛的人，也是诸佛保护、诸佛怀念，永远不会忘记、不会舍离的。这种利益，唯有佛才看得到，了解得来，赞叹得起。

　　称念阿弥陀佛的名号，不只是一般的消灾增福而已，更重要的是进而能直接往生极乐报土，这是因为阿弥陀佛发了“称名必生”的本愿。

　　我们只要心中念佛，化佛、化菩萨也同样是百重千重围绕在我们身边保护我们。我们二六时中都在弥陀、诸佛、菩萨、护法龙天的拥护当中，亦即：不论何人、何时、何处、何缘，亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事，只要念佛，佛都会出现，放光加持，临终就会来接引。这岂不很让我们感到安慰、安全而喜乐呢!

　　念佛是往生“正定业”，念佛具足“现当二益”，故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余，欲放生求亲属早日病愈，但不作为往生资助，亦无不可。

　　念佛的人，无形中往往都会消灾免难，就算事故现前，也都容易化解。如果他的业是重报轻受，不能避免而过世了，也会往生极乐世界。所以我们念佛的人，要对佛有信心，不论苦乐祸福、成败得失，都要感觉、都要认识背后有阿弥陀佛的安排，或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较，更不可对阿弥陀佛起疑心。

　　一般没有信仰或是学习佛法不深的，有人会以为念佛是度亡才用的，如果不是助念或超荐的场合就不能念佛，以为念了就不吉祥了，这是非常错误的观念!

　　《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，意思就是说要多善根、多福德才能得生彼国，什么叫多善根、多福德呢?《阿弥陀经》接下来就说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，释迦牟尼佛说，如果有人执持这句阿弥陀佛的名号，这样就是多善根、多福德。“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土”，这个人临终时，佛圣现前迎接;因此，命终当下，就往生极乐世界。所以我们要为父母眷属做功德，念南无阿弥陀佛，这样功德最大、最多、最殊胜。

　　人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。因现世利益，仅几十年，有限;往生利益，超越数量，无穷。若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

　　学佛念佛人，不拜神、不烧纸、不问乩，否则容易受骗、花钱、苦恼。只要虔诚念佛，自能超度祖先、化解冤家，遇难呈祥，所谓“人有诚心，佛有感应”。

　　阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已，更要我们发愿往生极乐世界，临终接引我们往生极乐世界，因为现生再怎么样的幸福安乐毕竟都是短暂的，唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛，无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意，但林林总总的这一些，只要他虔诚念佛，无形之中都会得到他所祈求的。

　　命运不是不能转变，所谓“命由心造，命随心转”，只要常存好心，常说好话，常行好事，安份守己，不妄份追求，命就会转变。尤其是，我们彻底的依靠弥陀，以这句万德洪名做为生命以及生活的依托，这样就有弥陀的加持，就会业障消除，福慧增长，命运自然能够转变，也就是所谓的“消灾免难，增福延寿”。

　　念佛有种种利益，比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥，很多事相，大事化小、小事化无，无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这样的效益，但这只是世间的利益而已。因为世间的利益，再怎么富饶也是无常的，不是究竟的，人死亡之后，依然又再去六道轮回了，所以，我们念佛的主要目的是要往生极乐世界。

　　也就是说，一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益则都是附带的。

　　念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

　　然而，虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。

　　虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。亦如：一灯入室，长暗顿明;一佛当令，群魔退听。

　　念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿;而命终往生，证大涅槃;远远超胜世间上任何人。

　　若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死;一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行;阎王呵责之庭，屈膝孤悲。

　　凡事皆有因果，有何因，便感何果。念佛固能消业解厄、往生净土，但五蕴之体尚在，心有妄想杂念之烦恼，身有新陈代谢之老病，气候有春夏秋冬之寒热，人事有是非成败之得失;若言行、应对、生活、饮食有所偏失，则难免有其因而感其果。如饥不食、寒不衣、言行不当，则胃病、感冒、人事不和等，例此可知。

　　一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收。”亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

　　不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句“南无阿弥陀佛”之内，圆满具足，毫无欠缺;应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之“乃至十念”，释尊所劝之“一向专念”，祖师所传之“一向专称”的宗旨。