六合释
| (一)梵语s!at!-sama^sa^h!。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。 (一)依主释，梵语tat-purus!a。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。 (二)相违释，梵语dvam!dva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。 (三)持业释，梵语karma-dha^raya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。 (四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。 (五)邻近释，相当于不变词（梵avyayi^ -bha^va ），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yatha^（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。 (六)有财释，梵语bahu-vri^hi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。 以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］ (二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。 |
• 这一天空过了，这一年空过了
• 消灾免难，不能靠外头，要靠自己
• 五伦十义
• 欲望烦恼一起来， 要马上想到后果
• 听懂了就明了，没听懂就是无明
• 业障一现前，马上就要警觉
• 名副其实的永生
• 别人不相信，我们相信
• 念头一转，多么自在
• 前世来生，完全了然，怎么会不自在？
• 信、解、行、证
• 婴儿不能失教
• 随缘随分，不强求
• 业力不作主，愿力就作主了
• 念佛最要紧的，是把妄心念掉
• 随缘，这个多自在 / 什么叫随缘
• 假的我们统统不要
• 讲到修行，这个与富贵贫贱不相干
• 假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉
• 我得福，他背因果
· 患得患失，这很痛苦！
· 感有四大类，应也有四大类
· 佛法重视重复
· 别人破不破戒，与我不相干
· 家不像家，这还得了
· 秦桧七世猪身
· 人没有生死，只是换个身体
· 真正的依靠，真实的依靠
· 我执不破，你不能入门
· 小孩看到过世的祖父
· 真妄莫辨、善恶不分，往往容易上当
· 吝法得愚痴的果报
· 毁 谤
· 业必有因，业必招果
· 教学这一个行业，愈老愈是宝
· 这是讨命债
· 学佛要像一尊佛
· 心随境转，苦不堪言