不思善、不思恶与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。 这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。 我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。 |
