书摘六十七

　　佛知道所有众生只靠自力解脱生死的难度，所以在一切法门之外，特别开启了念佛求生西方净土这一法门。只要能真切信愿西方净土，就是五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)十恶(杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴)的极重罪人，临命终时，地狱恶相现前。有善知识教他念佛，如果能念佛十声，或只有几声，或只一声，也能得到佛的慈力，接引往生。何况那种修行世间善法，不作坏事的人呢?如果精进修行清净佛法，有很深的禅定力，那么往生极乐世界的品位更高，见到佛听到佛讲法最快。即使是大彻大悟，断烦恼证真如的人，也须要回向往生西方净土，以此达到圆满证悟法身，快速成就佛果。而其它的法门，小法是大根性人不须修，大法是小根性人不能修。唯有这个净土法门，上中下三根全部含盖，利根钝根全部包收。上等的如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，不能超出其外。下等的如五逆十恶，有可能落入无间地狱的人，也可以预先进入其中。假使佛不开启这个法门，那么末法众生，想要当生就了生脱死，那绝对没有希望啊。然而这个法门如此的广大，而它的修法又极其简易。由于这个原故，不是过去世有净土善根的人，便难以确信无疑。不但凡夫不信，二乘(缘觉声闻)还多有怀疑。不但二乘不信，未证法身的权位菩萨，也还有疑惑。唯有证法身的大乘深位菩萨，才能彻底了解，深信无疑。所以如果能对这个法门生起很深的信心的，虽然是烦恼很重的凡夫，他的种子根性已超过二乘人之上了。比如太子刚生下来，就比群臣贵重。虽然他的才德还没建立起来，因为是仗着大王的力量，才感应到这样的福报。修净土法门的人，也是这样。(增广文钞·与陈锡周居士书)

　　书摘六十八

　　本来诸佛是为了一件大事的因缘，出现在世间。所谓大事的因缘，无非是要让众生明白觉悟到佛的知见，直接成佛而已。只因众生的根性不一样，所以如来的教法就有万种不同。于是一代大教门，随众生根机演说。法门虽然浩荡如尘沙那么多。而行持的人依教修持，彻底回归本源，都能证悟心就是自性。然而在尘沙那么多的法门中，要找到具体能修，全部彰显心性，上中下三根都含盖，利根钝根全包收;上上根的人不能超出这个范围，下下根的人也可以达到这个门槛;高超一切禅教律，统摄一切禅教律;下手容易而成功率高，用力少而得效快，对末法众生又最有利，直接出离我们这个五浊恶世的，没有比净土持名念佛更殊胜超绝啊。就像这句话说的“九界众生离了这个法，向上不能圆成佛道。十方诸佛舍去这个法，向下不能普利群生”。所以千种的佛经万种的祖论，处处都是指归西方净土，往昔的圣贤过去的大德，人人都是趋向极乐世界。就像群星围绕北斗，万条河水向东流啊。

　　居士你既然深信念佛。如果没有了解净土法门的常识，又不广泛阅读净土经论，那么真信切愿，从哪里生起来?纵然能执持念佛名号，只因不求出离世间，就成了人天因果福报，享受痴福，因为福报造恶业，继续沉沦恶道。倘若方向又不正，落入邪见，那么善因反招恶果，人天福报，也不可得，无间地狱极苦，一大长劫也难出来。比如在大海中，既没有导师，又没有指南，漂流在狂波巨浪中，茫茫无边不知往哪里去，虽然能撑船摇浆，岂能逃脱沉入大海的命运?

　　我缺乏学问，也不特别懂什么。只有对净土念佛一法，很有些迫切向往。受你的诚意感动，现在将净土经论中最迫切要紧的略说一二，每一处标明大意。如果能够归向净土法门而深求奥妙，那么心领神会，自然有得意到手舞足蹈的时候，远远胜过我的唠叨不休啊。(增广文钞·与福建刘廷诚居士书)

　　书摘六十九

　　你问什么经最好，不知道一切大乘经都好，你能每部经都受持读诵吗?既然不能都受持读诵，那么长久受持《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《大悲咒》，都没有不好。但是必须要志诚恭敬，那功德才很大。否则也可能有功德，也可能有罪过。因为心不虔诚，就导致亵渎经典啊。又必须以念“南无阿弥陀佛”，作为一整天常修不间断的功课。那么因如来的万德洪名，熏修自己业识染污的心，很久很久，自然可以心与佛契合、心与道契合了啊。(文钞三编·复叶沚芬居士书二)

　　书摘七十

　　大觉悟的世尊，所说的一切大乘显宗密宗至尊佛经，道理都是根本唯心，符合实相的，经历三世(前世今世后世)而不会改变，所有十界(地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、佛法界)都要遵守。回归源头复兴本体，是诸佛的导师;拔除苦恼给与欢乐，是众生的慈父。如果能竭尽诚心恭敬，礼诵受持，那么自己和他人都能得到殊胜的利益，人间和非人间共同沐浴佛恩的光泽。就像如意宝珠，又像无尽藏宝，永远取不完，永远用不尽，随着心的所求显现，而完全满足愿望。《楞严经》所说的“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”。至于大涅槃，是最究竟的佛才有的果德，如果按佛本来的意思，全部经典的真正用意，实在是应该如此。但因众生的志愿太狭隘低劣，并且达到的诚心也不够，不能直接契入经典的深义，所以随顺众生的心念，满足众生的所愿。倘若过去善根深厚的人，就很快明了自己的本性，彻底证到唯心的本质，破除烦惑而直接趋入菩提，圆满福慧而速成觉悟的大道，获得领会经典的全部利益，大大舒畅如来的原本真实心意啊。比如雨下来万物都受滋润，花草树木共同繁荣，大树就可以遮云蔽日，小树就可以增长尺寸。道体本来只有一个真如，利益是随心念而有优劣差别，然而善根只要种下，佛果最终会成就，纵然不能立刻获得巨大利益，也必定因此度脱生死。听到涂了毒的鼓声(比喻佛法)，远近的人都会死(比喻烦恼)，吃一点点金刚，决定不会消化(比喻佛种子)。“先以欲钩牵，后令入佛智(为了引领众生入佛门，先用各种欲望引导众生)”这句话，说的就是这个意思吧。(增广文钞·持经利益随心论)

　　书摘七十一

　　礼拜时出现的种种震动，以及黑暗中精光流露，都是因为紧张过度。以后礼诵，只要志诚恳切就可以了，不必过度紧张。应该心里常常向下想，或者想像在莲花座上坐着，而且只想所坐的莲花，绝不要多想自己的身体在莲花上，慢慢这种虚浮习气，就消失没有了。因为这种现相，多半属于浮躁妄动所引起的，还没有开始用真工夫，就急于想成就，不知好歹都认为是工夫，那就著魔发狂了。但有好境界也不生欢喜，恶境界也不生恐怖。恐怖的话邪魔必定有机可乘，欢喜就必定先失掉正气。你是轻狂小子，所以现在有这个相。闭上眼睛也是病的原因，以后只要不东张西望，千万不要闭眼。平常念佛，决不可以太过急，急就伤气，伤气就会出现震动。也不可过慢，过慢气接不住，也会伤气。

　　《普贤行愿品》，《观音普门品》，《金刚经》，都可以受持。或每天各持一遍，或每天持一种，相互交替轮换。《楞严咒》，学不学都随意。须要知道的是无论诵经持咒，都是以恭敬至诚为主。都是以普遍的为了四恩(父母恩众生恩三宝恩国土恩)三有(欲界有情色界有情无色界有情)，法界众生，回向西方净土，那么这个利益就太大了。如果像世间无知的人，事事为己，那他的利益随不好的心力而下劣啊。比如一盏油灯，点燃百千盏油灯，这第一盏灯的光明没有减损，如果不点燃别的灯，它的光也不会增大与长久，回向的时候应当知道这个意思。不但是为自己父母恩人是这样，就是怨家也是这样，才能够上契合佛心，下结众生缘而化解众生怨。

　　你母亲能吃素吗?千万不要用血肉供奉母亲，为了尽孝，割他人的肉来行孝，是大逆不道的，何况杀害生命呢?自己也应该戒杀吃素。如果认为在生意场中交际有不方便，这是口腹贪肉的心没忘。如果不贪图美味，那么青菜咸莱一二种，人家能不允许你吃吗?你所说妄语的事，不要一概而论。如果无关紧要，说妄语就还不算大过。如果有关系，耽误别人的事，就坚决不可以。戒妄语重的都做不到，轻的又何必特别做呢?所以知道什么叫“妄”，完全是从妄心中发出来的原故啊。(文钞三编·复杨慎予居士书)

　　书摘七十二

　　应当以完全约束六根(眼耳鼻舌身意)，纯净念佛相继不断，来达到一心不乱，为主要的方法。在没有得到一心不乱前，绝不可以有见到佛显现的念头。能得一心不乱，那就是心与道合，心与佛合，那时想见就可以见到了，不见也没有什么挂碍。倘若急想见佛，心中妄念纷飞，想见佛的念头，凝固在胸中，就成了修行的大心病了。长久下去，就会产生很多怨亲债主，乘你的浮躁妄想，来现作佛身，企望有机会报复过去的怨仇。自己心里没有正见，完全充满魔的气氛，一见假佛便生欢喜，从此魔就深入到心腑，着魔发狂，虽有活佛，也没有办法救你了。但只要能一心一意，哪里须要预先见不见佛，达到一心不乱后，自然知道是怎么回事。见不到佛工夫也能上进，见到了更加息止妄心专修，绝没有误会这回事，只有提高进步的益处。

　　世间不明理的人，稍微有一点修持，就生起非分的想法。比如打磨镜子，灰尘污垢如果擦尽，光泽一定显露出来，照天照地都可以。如果不认真用力去磨，却希望发光，满是污垢污秽的镜子，还有光亮，那属于妖光，不是镜子的自然光亮啊。我担心你不善于用心，可能导致自己失掉善利，退失别人的信心，所以又补充书信啊。(增广文钞·复永嘉周群铮居士书)

　　书摘七十三

　　念佛时出现发光，属于魔境。我着急写信给他，劝他不要当回事，慢慢就自己止息了。倘若以为这个是圣境现前，那将来恐怕招致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。这是因为我们从无量劫以来，所结下的怨家业障，无量无边，它们想来报仇报怨，由于念佛人有念佛修持的力量，它们不能直接就报。但因为他想好境界，他的怨家业障就现出那种好境界，使他起欢喜心，以为我修行功夫到家了，或以为我已经成圣道了。于是这个妄念越来越坚固，就失掉了正念，魔鬼就钻入了他的心窍，他就发颠发狂，佛也不能救他了。世上有不少用功修行，发颠发狂的人，都是因为自己不知道在息除妄想、摄心正念上用功，常常都是还没用功，便想成圣。由于整天就是妄想着圣境这个事，如喝毒药一样，昏乱无知，什么天翻地覆，神奇鬼怪，其实都是自己妄心所感召的魔鬼起的作用啊。

　　应当教他一心念佛，除了“南无阿弥陀佛”名号之外，一概不许心生其它念头。自然如万里长空云消雾散，天上的太阳就显露出来了。至于一心念佛的利益，与狂妄心想见好境界的祸害，我的《文钞》中都多次说过。请你将我这封信抄给他寄去，还必须要让他一定按我说的，不要把现在出现的境界当回事。以后再发现，也不生欢喜，也不生恐惧，那么境界自然就消失了。就像贼进入家里，把贼认做自家人，也受伤害，知道是贼而过于恐怖，也受伤害。如果不欢喜不害怕，全都不理会，它就没有立脚的地方了啊。(文钞三编·复陈士牧居士书五)