书摘八十八

　　念佛的人，应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如果能这样，纵然不能完全没有一点妄念，但也不至于太严重。有很多情况是只图快图多，随口不认真读，所以无效啊。如果能制住心，才可以算是真念佛人。大势至菩萨，以“如子忆母”为比喻，子心中只念母亲，其它的境况，都不是自己心中的事，所以能感应道交。又说：“都摄六根，净念相继，得三摩地(即三昧也)，斯为第一。”所说的心、口、耳都要清楚的意思，就是“都摄六根”的法则啊(心，即意根。口，即舌根)。心口念佛而用耳朵听，眼睛鼻子决不会向外乱跑，身体也不会傲慢放肆。今天的人念佛，大多数都是不肯认真，所以无效啊。再说不念佛时，妄想虽然很多，但没有缘由知道，并不是不念佛时没有妄想啊。比如房屋中的虚空，就是极好的眼力，也看不见有灰尘。如果窗缝中照进来一线太阳光，那就见到光中的灰尘，飞上飞下，没有止息。而光没照到的地方，仍然不见有灰尘。所以知道念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全是在妄想的窝里，所以不知道啊。

　　再说念佛一法，要紧的是有真信切愿。有真信切愿，纵然是未到一心不乱，也可以靠佛的慈力，带业往生。如果没有信、愿，就算能够心无妄念，也只是人天福报，因为与佛不相应的原故。但本应该注重在信愿上求生西方净土啊，真有信、愿，妄念自然就没有了。倘若平日有过头的妄想，想得神通、得名誉、得缘法、得道等等，像这样完全是以妄想为自己的本心，越是精进勇猛，这种妄想，越多越大。若不觉照发现，永远息除这样的妄想，那后来还会著魔发狂，岂只是妄想而已呢?应该是赶紧息灭这种过头的妄想啊。

　　做佛教功课，应当依功课章程。念佛后归到原位，有加念释迦牟尼、东方药师二佛的，也没有关系。论理，没念之前礼拜的佛，那就是释迦牟尼佛啊。世间的人大都喜欢讲人情，一般人没有不是求消灾延寿的，所以加念药师佛。实际上阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，都是完全一样等同的，不是念阿弥陀佛，就不能消灾延寿啊。(文钞续编·复又真师觉三居士书(民国二十年))

　　书摘八十九

　　你所说的大佛字旁边的对联，我现在为你写一联，不知可不可用，“迷悟情空证自性，圣凡见尽显唯心”。如果是八个字的，就是“迷悟情空，圆明自性，圣凡见尽，彻证唯心”，八个字的文意也好，随你选用吧。凡夫在迷中，三乘(声闻、缘觉、菩萨)虽然有悟，但没到迷和悟两者都是空性的地步，所以没有能究竟圆满的证悟自性啊。凡夫有凡夫的迷惑，圣人有圣人的迷惑，只有佛，二种迷惑都不可得，所以就得到唯心的本体，彻底彰显了。

　　念佛闭眼睛，容易昏沉，如果不善用心，就可能有魔境。只要眼皮垂帘(即所谓如佛像之目然)，心就沉静不浮动，也不会有火上头。你念佛头上若感觉有抚摩，以及牵扯等，这是念佛时心念往上提，导致心火上冲的现象。如果眼皮垂帘，以及心念向下想，心火就不上冲，病症就消失了。可不要以为这是工夫，又不可以害怕这个是魔境，只要至诚用心念佛，并且想像自身在莲花上坐着或站立，一心想着所坐立的莲花，那就自然可以顿时痊愈啊(若不敢想莲花上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣)。

　　现今邪魔外道太多，千万不可以有一点试探的心。倘若有这样的心，必被邪魔诱惑，只要落入魔掌，必会丧心病狂。听说一位大有名声的法师，如今是自己吃肉，教别人吃肉，还教别人毁佛像，这个人已经大现魔相了啊。(文钞续编卷上·复沈弥生居士书)

　　书摘九十

　　念佛的方法，怎么可以固执不变?古人定立法则，如同药房中俱备的药品。我们用什么法，必须衡量自己的精神气力、过去的善根。或者大声念、或者小声念、或者金刚念、或者默念，都没有不可以。太昏沉，就不妨大声念来消退昏沉，太散乱，也是这样。如果经常大声念，必会产生病，不要说普通人，不可以经常如此，就是极强健的人，也不可以经常如此。一天之中，热了就减去衣服，冷了就添加衣服，怎么在念佛了生死的方法上，死执一个定法呢?不选取适当的法，能称得上是懂法吗?还有提倡掐珠记数念佛的，这也是有利有弊。利，就是一句一掐，不轻易放过一句佛号，那么心容易归一。弊，就是静坐时掐珠，必然心难以安定，时间久了就成病态。

　　再说人的精神，有种种不同，怎么可以执着一法，而不知道调整适当呢?凡是同众修持，须要按大家的精神制定，个人修持，也须要按自己的精神为准，哪里有死法令人遵守的呢?精神用到极点后，不是退步懈怠，就是生病，根据自己的能力去做，就有益无损啊。(文钞续编·复念西大师书)

　　书摘九十一

　　念佛的声音应该高低适中，快慢适宜。如果高声像赶贼一样的猛烈，那么开始心火上冲，结果就吐血，造成不治之病。必须是心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚，即使默念，也须要常听。因为心一起念，就有声音的相状，自己的耳根，听自己心中的声音，本来是明明了了啊。不要起坏念头，又怎么会有心热如火的恶感呢?(文钞三编·复吴思谦居士书)

　　书摘九十二

　　念佛人，应该行、住、坐、卧，心中常忆念佛。平时须要在洁净的地方，衣冠整齐时，或出声念，或默念都可以。只有在睡眠，及大小便，祼体澡浴时，只可以默念，不适合出声。如果遇到刀、兵、水、火等灾难，那就是不管什么地方，什么形式礼仪，都必须出声念，因为出声比默念更为得力啊。(文钞续编·致自觉居士书(民国十六年))

　　书摘九十三

　　念佛应该小声念，默念，不可以总是大声用力念，否则必遭致生病。应当平静心纯净的念，不要太急的念。想要去掉虚火明亮眼睛，这种念佛就是消火明眼的妙法。

　　你皈依佛法僧三宝，想为父母求长寿，应当志诚念佛，或念佛经，怎么能求灶王、念《灶王经》?灶王是神，离玉皇大帝还远得很;玉皇大帝离阿罗汉还远得很;阿罗汉离佛还远得很，你真真是个糊涂虫!为父母求寿不念佛号，却念《灶王经》，布施《灶王经》。《灶王经》，是一般俗人伪造的经，佛弟子念这种伪造的经，就是邪见。但你有诚心，也不能说没有功德，只是像露水一样，念佛功德，就像大江大海。你不知念佛，也可怜可悯啊。我老了，眼神精神都不给力，以后永远不许来信，来信也决不回信，请理解。我的《一函遍复》，应当详细阅读依照奉行，那功德就太大了。(文钞三编·复玉长居士书)

　　书摘九十四

　　《无量寿经》里说到，甚至是十念念佛，都能够被佛摄受往生。只有五逆罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)、诽谤正法的除外，这是针对平时情况说的，不是针对临终情况说的。因为这种人既有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说的超凡入圣、了生脱死、及念佛往生的妙法，都是诓骗愚夫愚妇去信教的根据，实际上是没有的事。由于有这样极大的罪障，就算有一念十念的善根，但没有极其惭愧极其信仰的心，也是不能往生啊。《观无量寿经》下下品，是针对临终无间地狱相现前时说的。虽然没提到诽谤正法，但是既然有五逆十恶，具足所有不善，那就必然的不可能不诽谤正法。如果绝对没谤法的事，怎么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢?常有人解释《观无量寿经》没提谤法、《无量寿经》提到谤法这两种不同情况，也很有道理。但是既然不谤法，为什么又会造做三种大逆的罪呢?

　　所以四十八愿，是针对平时情况说的。《观无量寿经》下下品，是针对已经见到地狱极其苦相说的。那种大恶人的恐怖不可言说，一听到佛的名号，就哀求救护，没有其它杂念，只有求佛救度的念头。虽然是偶然听到偶然念起，但已经全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。所以虽然十念，或者只有一念，也能得到佛的慈力，接引往生啊。四十八愿，是针对平时情况说的，《观无量寿经》下下品，是针对临终情况说的。因为情况不同，所以如何摄取也不同。(文钞续编·复善觉大师书)

　　书摘九十五

　　阿弥陀佛的四十八愿中，十念称佛名号，就可以往生，只有五逆，诽谤正法除外。这是针对平时情况说的。因为五逆罪大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持所能灭的呢?《观无量寿经》说五逆十恶的人，将要命终，地狱的相现前，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识)教他念佛，或只有十声，或不到十声，当下命终，也能依仗佛的慈力，带业往生。这个十念，比平常的十念，它的猛烈迫切程度有天地之间的差别，所以能得到往生啊。因为地狱极苦所逼迫，他一听到佛的名号，就会以全副精神去称念佛号，除了这个念佛外，绝无其它念头了。虽然不是真正证到一心不乱，但他的心毕竟没有异念，正当这个关键时刻，绝对没有三心二意，又疑又信的心情，所以不提谤法。即使平素谤法的人，也必定是如同落入水火中要求救援，哪里还有闲工夫生疑起谤呢?《往生论》认为谤法的人，决定不会往生。因为既然诽谤正法，自然没有正信，怎么能往生呢?这是极力劝人要生正信啊。如果曾经谤法，后来知道改悔，那就可以往生，比如病好了，即是好人，土匪归降，就是顺民了。如果说谤法的人，以后纵然改悔，也不得往生，那就完全失去了修持的标准了。(文钞三编·复陈薪儒居士书)

　　书摘九十六

　　人生在世，谁都不能避免疾病死亡的苦。当这些苦事发生时，只有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。如果呼吸急促，就只念“阿弥陀佛”四字。要一心求佛慈悲，接引你往生西方净土，除了这一念以外，心中不可以再生起一丝一毫别的想念。也不可以希望病痛很快就好，也不可以另外生起求神求天保佑的想念。有这种想念，那就与阿弥陀佛的心隔离了，因此就不能得到佛的慈力加被了。你要晓得，天地父母，都不能让你出生死轮回，只有阿弥陀佛，能帮你出生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛，如果世间寿命没有尽，就会很快好;如果世间寿命已尽，当即往生西方净土，但不可求病痛快速痊愈，只可求尽快往生。只求病好，如果寿命已尽，便不得往生;求往生，如果寿命没尽，病就很快痊愈。往生西方净土，好处说不尽，比那种生到天上，做天帝天王，还要高出无数无量万万万万倍。你千万不可以痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　我们在世间，犹如蛆在粪坑里，又像犯人关在监牢里，世间苦得不得了。往生西方净土，就像出粪坑出监牢，到清净安乐逍遥自在的家乡，怎么还可以怕死?如果还有怕死的心，就永远在生死轮回中受苦，永远没有出苦海的时候了。你如果能出声念，就小声念，不能出声念，就心里默念。耳朵听别人念，心中也这样念，又同时眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别的念头生起，应当自责说：“我要依靠佛力往生西方净土，怎么可以有这种念头，坏我大事。”你如果肯依我所说的去念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。在无量无尽的劫数中常受快乐，没有一丝一毫的苦事见闻，又怎么会有这种疾病苦恼呢?倘若心中生起烦恼时，要晓得这是过去世的恶业所引起的，要坏我往生西方净土的道，要使我永远受生死轮回的苦。我如今晓得它是要害我的，我偏不随它转，除了念佛外，一点也不念它，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直接往生西方净土了。好好记住我的话，自然可以很快得到莫大的利益。(文钞续编·示华权师病中法语)