世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤，只许人依本教之理教，他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许，如是直与市井小儿知见无异，是尚得谓之为圣贤乎?是知以教自拘者，皆悖本教圣贤之心也。

　　汝本回教，能信奉佛法，皈依三宝，可谓豪杰之士。然须力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以此化他。自可决定即生出此五浊恶世，生彼清净莲邦。不致上负佛恩，下负己灵也已。

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　　娑婆世界，凡圣同居，圣若降临，亦复示作凡夫。彼必于伦常躬行加人一等，令人可钦可佩。后或示其从迷得悟，极力修持。或终身不示修持佛道之相，而于死后示现异迹，发人深省。

　　儒、道、耶、回四教，皆有圣贤。然其所发明之理性，但只佛教中人乘、天乘而已，于自心本性，皆未能究竟发明。有不知此义者，以为皆是圣人，便谓悉皆平等，无有高下。或者以所说未臻道源，谓非圣人者。以在彼当教，堪为圣人故，皆为未彻之论。世之讲道论德者多矣，求其将真妄源本，生死原由，与心性之极致，生佛之同异，发挥尽致，了无隐遗者，舍佛教则无有也。

　　菩萨度脱众生之誓愿，无穷无尽。随类逐形，种种方便而为感化。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。所云说法，亦不专指口说。或以身说。或以殁后异迹说。马玉高之媳与昔之乞妇毕生之躬行，直可以镇坤维而立闺范，此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相，非儒、道、耶、回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少，无能发明其事。但作一种奇异事迹以传，为可惜也。菩萨欲化外道以入佛道，若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言说所能穷其方便。《普门品》所说，不过举其大概而已。现今世道坏至其极，而信奉佛教念佛念观音之灵感甚多甚多。光以冗忙，精神不给，以故皆不记录，若录当成巨帙。

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　　各教在“不分门庭”一语，亦不可笼统。若混然不分，则大、小、邪、正何由而辨?若究竟归本，则不归佛教，将何所归?譬如大江大河已自宽广渊深矣，然若不归于海，则从来未有也。海则从有天地以来，日日如是，纳了不见其增益。大江，秋雨发时，便浩瀚汪洋矣。

　　汝所言“死归一辙”，亦非至当。唯死是一，而生六道与证四圣，其苦乐盖天渊相悬，何得云一辙乎?各教随所修而得罪福，天堂、地狱固无二。至以为一，各教不应皆有真义，此语汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教则为真，若在佛教则皆真之少分，不能完全皆真了无差殊。既完全皆真，又何必用应以何身得度者，即现何身而为说法乎?

　　张纯一者，乃耶教之头首。因其学问渊博，后方知佛。五六年前，与其妻同皈依光。彼法名证理，其妻名证慈。杨棣棠与纯一书，盖以纯一先信基督，后入佛教。汝混以现身为实义，不体现身为俯垂接引，同登觉路。足见汝于道理，尚未认明。故其所说，混而无所拣别。若执以为是，则自误误人不浅矣。且祈认真改过迁善，念佛名号，久之当自发一笑。古人释如来，不舍穿针之福，曰：“如八十翁翁作舞，为教儿孙故。”现身说法，亦犹是也。汝即以现彼身为得究竟道，则与菩萨现身之义，完全相悖矣。若如汝说，各教皆有得道者，何须菩萨又俯现彼教之身，而弘扬彼教耶?不知菩萨之现，乃权巧方便，示与同事而引彼入于佛乘耳。汝并文皆不明白，况义乎?而自以为已知已悉，故有此种言论。若非光点破，恐别位知识碍于情面，含糊分疏，则汝之洞子且难钻出矣。

　　节选自印光大师：“复马宗道居士书一”