汝之所说乃见异思迁。虽是好心，实为心无定主，随境所转，何经、何咒不称赞其功德殊胜?依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎?再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家?但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福。以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途。欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎?

　　汝看光《文钞》作么生解?须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念《弥陀经》、念佛者便不能灭定业乎?佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为?汝能专修一法，何求不得?岂区区持此咒，念此功德，不得其余功德乎?善体光言，自可一了百了。否则纵说的多，汝仍是心无定见。明镜之人，不知来历。吴伯生盖属游戏法门，务取谈柄以自雄者，乃囗囗一类人耳。真修之士，断不如是。

　　节选自印光大师：“复周智茂居士书四”