521、临终助念适合用什么法器?

　　念佛法器，唯用引磬。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

　　念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页 临终三大要)

　　又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页 与 江易园居士书一)

　　522、临终助念应该念几字佛号?

　　初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字。

　　又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页 临终三大要)

　　523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒?

　　凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒。人之临终，只可念佛，不宜持咒。

　　又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒则止有加持力，彼无由随诵，此从古以来之定例。助念于将去时为最要，岂持咒毕，方以念佛为回向乎?光《文钞》中亦有其说。凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。

　　现今之世，无法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厌闻，此种高明，实为卑暗。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。由高明之人，专谈理性，不说因果，其弊遂成今日之景象。祈见一切人，皆以因果为劝导，则其利大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一)

　　524、断气后，最少应念几个小时的佛?

　　光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。

　　将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。

　　观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第645页 复章缘净居士书三)

　　待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，(此至少时，尚宜多念。)再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事，切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书)

　　525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事?

　　世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。

　　古云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。

　　佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生，如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动，及入龛一二日，即行焚化者，可谓大违佛制矣。佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身，第六意识，第七末那，亦名传送识，第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，唯此第八识，其来最先，七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后，余识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。《考经》云：“寿暖识，三者常不相离。如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。”古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦。遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉?古云，兔死狐悲，物伤其类。物尚如此，而况同为人类，又况同为佛子者乎?且人情痛苦之极，嗔心易起。唯嗔心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生嗔，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼，世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号，则决定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则神识已去，再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行，则存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。今人若随其自然，坐之者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿习成风，恐不以此为然，亦唯听诸自便。至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上升，生恶道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。夫生死事大，人所不免，最后一着，最宜慎重。其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云，我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，恳祈人各注意。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第389页 临终舟楫)

　　卷十一 念佛行人与应读典籍

　　526、学习净土教义有哪些主要的书可看?印祖为什么教吾人力修净业要以古为师?

　　《净土十要》，《净土圣贤录》，《龙舒净土文》，《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，《印光法师文钞》，有此诸书，净土众义，可以备知。

　　阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。

　　以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

　　《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。(此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。)《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由，以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄加回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。(《新编全本印光法师文钞》卷二第202页 与徐福贤女士书)

　　接手书，不胜惭愧。光何人哉?敢曰宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光则必以此告之。座下欲专修净业，当熟看《净土十要》，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而《净土圣贤录》为尤要。阅此，知净土大海千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺，余宗愈破，信心愈坚。最初即欲先知佛力、自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光《文钞》(上海商务印书馆有卖的，光处无有矣)。光之文实为芜秽，于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从，不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略，不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗而隔绝往生胜利也。要极要极。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第27页 复慈霞大师书)

　　527、《阿弥陀经》有哪三部著名的著述?

　　莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师所著《弥陀略解圆中钞》，蕅益大师所著《阿弥陀经要解》，弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。

　　而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻，俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归;遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号，期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所;闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。(《新编全本印光法师文钞》卷四第776页 重刻弥陀略解圆中钞劝持序)

　　528、欲知念佛之所以然，应看哪些净土经典?

　　固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经·普贤行愿品》。

　　生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》，此名《净土三经》。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其《净土三经》之注，并净土诸书之宜专精看者，光《文钞》中与徐女士书中备言之，此不具书。(《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武居士书二)

　　529、净土法门提倡念佛人读哪些经论善书?

　　《净土五经》，《净土十要》，《弥陀要解》，《安士全书》，《感应篇直讲》，《印光文钞》，《寿康宝鉴》。以上经论善书，皆为净土法门所提倡。

　　《净土五经》，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。《净土十要》，为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书，为此经注解之冠。《安士全书》，为善书中冠。《感应篇直讲》，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。《印光文钞》，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》，当为已知人事子弟之续命书，不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)

　　530、可以死心依从哪两本书作为净宗指南?

　　《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。

　　梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从，则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号，虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书)