531、《净土决疑论》的重点是什么?

　　于断疑生信，不无少补。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。

　　《净土决疑论》，系民国三年 狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第135页 复永嘉某居士昆季书)

　　532、净土宗逗机最妙之书是哪本书?

　　若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。

　　若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。(《新编全本印光法师文钞》卷一第147页 复永嘉某居士书二)

　　533、常用佛学工具书有哪些?

　　《教乘法数》，《翻译名义》，《释氏稽古略》，《阅藏知津》，《龙藏汇记》。有此诸书，如一师相随，有问即答。

　　吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师 有无《教乘法数》等书，令请去，则有处查阅。《翻译名义》，系释梵语名义之书。《释氏稽古略》，系载历代佛门事迹之书。《阅藏知津》，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。《龙藏汇记》，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益，说时则有，用时则无。又《高僧传》初二三四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问，则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。(《新编全本印光法师文钞》卷一第181页 复永嘉某居士书五)

　　534、《观无量寿佛经善导疏》的特点是什么?

　　契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。

　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。(《新编全本印光法师文钞》卷五第995页 观无量寿佛经善导疏重刻序)

　　535、《往生论注》有什么特点?

　　文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。

　　《往生论注》，阅一遍，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。(《新编全本印光法师文钞》卷二第209页 与康泽师书)

　　536、读《弥陀疏钞并演义》有什么好处?

　　尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。

　　而《弥陀疏钞并演义》，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土，二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第212页 与玉柱师书)

　　537、《安士全书》有什么价值，包括哪些内容?

　　《安士全书》，为善书中之冠，超古超今，诚为传家至宝。内容包括戒杀之书——《万善先资》;戒淫之书——《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。

　　但善书虽多，所说皆世间小因小果。唯《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美，讲道论德，超古超今。言简而赅，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚为传家至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华，衲特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要，又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德行善，只得人天之福，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第213页 与广东许豁然居士书)

　　538、为什么说《安士全书》实同佛经，唯敬信方有实益?

　　书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧。

　　此书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。如微贱人传宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此书亦然，借世间之因果示度生之玄猷，实如来随机利生之要道，众生离苦得乐之真诠。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧，犹其小焉者。语其极功，则业尽情空，超凡入圣，了生死于现世，证觉道于将来。若或亵渎，其罪非小。伏愿阅者，同皆纳此刍荛。则幸甚幸甚。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第419页 安士全书题词)

　　539、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》是什么样的书?

　　《居士传》采古今大忠大孝者修证之事迹。《三教平心论》明三教并是劝人止恶行善及破韩愈、欧阳、程朱之说。《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，实为修道之士读书论古者之袖里奇珍也。

　　《居士传》系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文，人有数百，书成六册。《三教平心论》系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废;次明极功浅深不同;后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。《释氏稽古略》以历代纪年为纲，儒释事迹为目，自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第216页 与广东许豁然居士书)

　　540、《弥陀疏钞撷》一书如何?

　　乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。

　　又净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而著，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。(《新编全本印光法师文钞》卷二第226页 与海盐某夫人书)