请大家打开讲义第九十七面，我们看己六，智慧度。蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种类型，一种是属于一种事持，一种事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中，带有理观智慧的引导，这两种。

　　我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门，都是先修事持的。事持它的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信，阿弥陀佛的功德是无所不在的，我们也相信阿弥陀佛，他一定可以救拔我们。

　　所以我们的心，跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。当然这个时候，内心当中没有观照的智慧，这会产生两种过失，第一个我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念的妄想的情绪，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力，你就只好夹带妄想来念佛。

　　妄想，我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导，所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命，走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了，因为你夹带妄想来念佛，你妄想是变化的。所以妄想它会给你一个很高亢的情绪的信仰，但是它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。

　　所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你的心，那念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛，你就这么样的一个念佛的情况，你就这样一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路，这是第一种情况，不得坚固。

　　第二个，不得圆满，因为你带有感情性的念佛，你有时候是一种皈依心很强，有时候皈依心很差。所以你没有这种善巧智慧的引导，你就这个佛号，就不能达到波罗蜜。你所念的佛号，在本质方面，都是生灭性的，有漏性的，少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号变成质量太差了，没有波罗蜜的力量没有智慧引导，就这种两种过失，不得坚固、不得圆满。

　　所以当我们，从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，你就开始提升到一种，除了信仰以外，多了一分的智慧的观照，带有理观性的念佛，这个就是我们所谓的，善根式的念佛。

　　善根式的念佛，除了在妄想的当中，你可以调伏妄想，你可以引导妄想，让我们所有的佛号，更为坚固，更为圆满。这种信仰式的念佛，跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲出一个譬喻，来加以说明这个有什么差别呢。

　　佛陀说：在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群的牛在吃草，时间久了以后，这边的草也吃得差不多了，这两个人就商量，我们应该把牛群，赶到恒河的另一边去，那边有更加的新鲜的肥美的草，来继续的供给这个牛群。

　　第一牧牛人，他在把牛冲过恒河的过程当中，他是没有善巧的，他就拿着牛鞭，一路的打这个牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式的信仰式的，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以在这个当中，绝大部分的牛，都在恒河当中，陷入水中死掉了，只有少数的牛，强壮的牛到达了对岸，这是第一种情况。

　　第二个牧牛人呢，他是有智慧的善巧，他首先在恒河当中，找到一个最短的距离。把牛分成三类，强壮的牛，中等的牛跟最虚弱的牛，他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这个强壮的牛一下子就冲过恒河。

　　第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，它受到鼓励，你看前面都过去了，它也就顺势的就很快的就一鼓作气，哦，中等的牛也全部过去了。这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，这个时候这些残弱的牛，想说这个输人不输阵，就赶紧的提起自己的愿力，最后这些残弱的牛一鼓作气，也全部过去了。

　　佛陀讲这两个故事，这两个譬喻是想说什么事呢？就是说你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切，不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜是说什么意思呢，第一个你所修不能坚固，第二个所修不能圆满。

　　所以当我们慢慢慢慢的从一种信仰式的、压抑式的、强迫性的念佛，我们就慢慢的提升到一种调伏性的引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己的修行的这个水平。