蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第四十一集）
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚讲到这一句： 【孝悌之至。通於神明。光于四海。】 这个『光』是道德、孝道的光辉，这种德风可以感动四海的人，都能认同孝道，进而效法这样的孝行。我记得我有五个月在澳洲净宗学院学习，当时候针对澳洲的百姓，我们也有开《弟子规》的课。听到曾子、子路这些孝行的榜样，我当时候人也在现场，有看到这些景象，那澳洲的朋友他们听的时候，听到那些很感人的情节都会点头。事后跟他们围在一起交流的时候，这些故事对他们来说很多是闻所未闻，他们听完说到，做人应该这样、应该这样。他没听过，可是一接触到都被感动，他们也认同，他们肯定这样做人更好。这： 【无所不通。】 而其实这一分孝是天性，每一个人生下来本有的，我们看三、四个月的孩子，跟父母那种感情的交融，那种对父母的恋慕，没有人教他；父母爱孩子的那分心，也不是人家教他。我们今天讲的都是感应，所以一来，老天告诉我们孝是根本，再来，提醒我们不孝顺很可能会遭天打雷劈。我们以前举过例子了，外国有，我们自己国家也有。外国是在波兰的事情，一个儿子跟母亲要钱，他母亲没给他，他就生瞋恨把母亲给杀害了，出去没有多久就被雷给劈死了。包含我们《德育古鉴》里面的故事，两个兄弟轮流养母亲，哥哥比较困难，他的时间还没到，已经没有粮食了，请他母亲到弟弟那里先去住几天，他之后再补。 母亲走了一段路，到了弟弟家敲门，弟弟不开门，说时间还没到，你回哥哥那里去。就非常狠心，当下他的妈妈闻到，已经煮好饭的香味，她说儿子，你都已经煮好了，不然这一顿我先吃了再回去。这个儿子还真是不孝，叫他太太把那饭放到房间里，用棉被把它盖起来，连这样都不让他妈妈闻到。结果母亲很伤心的往回走，走了没多久上天就打雷，劈雷下来两个夫妻都被劈死了。邻居看到这个情况赶紧开门进去，人已经去世了，但是棉被盖的饭还热著。这都是在提醒、警示我们，孝顺父母是天经地义的，哪还有条件，还在那里轮来轮去之后，母亲都饿成那样，还这么忍心，真的是连做人的资格都没有。人连做人的资格都没有，那当然老天爷就要把人给收回去，我们闽南话讲的，「人若不照天理，天就不照甲子」，人不依照天理做，这么多人都不像人，哪有说没有灾难的道理，哪有他还能做人的道理？被老天爷给收回去。所以行善得天地鬼神保佑，不孝当然招感来自己的罪祸。 刚刚还答应大家说国外的例子要讲，讲了一个波兰的，再讲一个英国的，而且还要最近的事才好，现在的人不好沟通，你说那波兰的都几十年前的了。好，就讲这一个月的，英国每日邮报，挺有名的一个报刊。有一位女士三十二岁，得了癌症已经是末期，她有两个女儿，老大是九岁，另外一个好像是三岁还是四岁。她这个女儿九岁每天给她妈妈写一封信，没有一天间断，写了七个月，不断的鼓励她的妈妈，感激她的妈妈。妈妈每天必看女儿的日记，都是看得感动流泪！我们可以了解一个母亲，而且还是单亲的，两个女儿还这么小，你看她有多担忧，女儿九岁这么坚强，每天给她写信。结果七个月之后到医院去检查，她癌症完全没有了，医院也觉得这是奇迹。我们觉得不是奇迹，叫正常，孝感动天！真的是『无所不通』。我假如是癌细胞，我也会被感动，都是有生命的东西，怎么会不能感通！ 而我们中华民族特别重视孝道的教育，一谈到教育，最重要的两个目的，第一个，让一个人跟父母之间的天性终身保持；第二个目的，是他的天性、孝心再延伸出爱心。「孝弟也者，其为仁之本与」，有孝悌了他就能去爱人，把对父母兄长这一分爱，延伸到对所有的亲人、邻里乡党，再延伸到对一切的人民，所谓「凡是人，皆须爱」。这就是我们教育两个最重要的目的，这都是有印证的。您看从汉武帝以后都是举孝廉，多少好官都是孝子，都爱民如子，确实是忠臣出於孝子之门，他把那分孝、爱扩大爱一切的人。我们看范仲淹先生，连跟西夏打仗，他只是要止住战乱，对西夏人很爱护，他们肯放下武器的，照顾他们的生活，教给他们农耕。范公去世的时候，西夏军营很多人哭成一团，祭拜他，一个人的仁慈之心，能感动到敌军。 而我们看曾子，他跟父母的天性一生保持，他上山去砍柴，朋友来找他，他母亲怕人家等，咬了一下手指，他马上感通，赶回来，一定是家里有事。母亲看他回来了：你朋友好远来，决定不可以让人家多等。以前的人很厚道，念念就是为人想，不要说亲戚朋友，连陌生人都尽力为人家想。我们小时候的记忆，很多老人看到那路过的人，看起来在赶路又是吃饭时间，马上不认识的人，很亲切的：来来来，来我家吃饭。看那个人有点不好意思，直接盛出来送到他面前，我小时候都见过，很熟悉的影像。来，来让我们请！闽南话要翻译好像不大好翻，来我们家作客，很亲切。 我们这个教育太好了，从孝自然延伸出仁爱之心，自然延伸出忠臣。您看现在社会团体，为什么这么多冲突对立？孝道没有教好。决定不是说用多少制度把它设计出来，然后就解决问题了。都是人心的问题，人心要靠教育，不是靠制度就一定能彻底解决的。甚至於大家冷静去看，现在劳资双方，法律很周全的地方，反而冲突很多，法律非常仔细的地方，反而青少年犯罪率更高。法律是症状，你根本不解除，现象会愈来愈严重的，制止不了，一定要回归到人心，回归到教育。大家去坊间买要解决企业团体的问题，有几本书会告诉你，要从孝道开始？还不是教你一大堆方法，好好的去对付这些员工还是什么，那存心本身就是错的，怎么可能会有好的结果？人与人互相之间是相互交感，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，所有人际关系的问题，首先一定要回到自己的身上。 我们之前有讲到，「至诚感通」，我们都还记对方的不是，都还对他有成见，这个诚心提不起来，还能要求对方对我们好、对我们真诚，那不可能，那不合逻辑。一定是我们先以爱敬的态度对他，就能把他爱敬的心给唤醒。所以「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，还是要从我们身上下功夫。有同仁就问到，比方主管做错、不对，我们跟著他一起做事情有没有也造罪业？他做不对的事，我们跟著他做有没有造罪业？诸位学长有没有？有没有这么重要吗？有了又怎么样？没有了就怎么样？有了对对方有什么好处？有没有了又对我们有什么好处？我们都很在乎那个答案，请问得了那个答案，我们的心变了没有？对方的心变了没有？是！我们要帮别人首先要帮自己，帮自己要自知。 当我们在问我的主管不对，我假如跟著他做，我有没有共业？我有没有造罪业？请问，这整个过程当中谁是主角？我、我、我。你都想你，你能帮他我也不相信。我在这句话怎么没有看到我们以前讲过的，「事君章第十七」？我看不到这个精神。我们都是学传统文化的人，我们的心念都看不到传统文化的教诲，我们还能影响谁？我们的心都不跟经典相应，跟我们的习气相应的话，那我们还能利益谁？我们在面对自己主管，有没有时时提起「事君章第十七」，「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。这段话看到什么？看到念念为领导想，你看移孝做忠，「君子之事亲孝，故忠可移於君」。 其实这些理你再用心去体会，当我们面对领导者，甚至於面对我们生命当中的有缘人，我们不能念念为他著想，根源问题是我们至孝的心还没发出来。孝心通性德，至孝一起来，至诚的爱心出来了，跟一切人的相处就是这个态度：为对方想，怎么帮他。人生就变得很单纯。我们就是这颗至诚心没提起来，夹杂太多的东西，太多的这些自我，太多的这些成见、傲慢，贪瞋痴慢疑，怀疑的念头这些很多。刚刚我们讲，至诚的心不能夹杂贪瞋痴慢疑。我们问问自己，我们现在信任身边的哪一位亲朋好友，而且这分信任不会有丝毫的动摇？假如会动摇，我们的心里面时时都夹著怀疑别人，那诚怎么出来？我们可能会讲，可是他真的有很多习气。他有习气你就不能对他真诚，那不是他的问题，是我的问题，为什么？我著相了。我对他有成见，我把他的不对落在我的脑海里，每天折磨自己的清净心。然后每次看到他，还要再加个眼镜看，而且是有色的。 人不能再傻下去了，不能再因任何的事，执著了那个相，而污染了自己的清净心，这叫真懂自爱是什么道理。在一切人事物当中提升自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，这个人是真懂得爱自己了，平等尊重，为什么？你理明白你就懂了。他不好的行为，那叫「苟不教，性乃迁」，他的习性是被外在污染，一个人被污染了你要可怜他，你怎么还跟他计较、跟他对立？「人之初，性本善」，你真相信了，你想著怎么帮他恢复本善，他真的有！你真相信他有，你看到他在糟蹋自己，你还替他著急了。那颗成就别人的心，就在坚信人之初，性本善当中提起来了。看到他不好赶紧尽一切善巧方便，帮助他导正过来，很简单。 所以经典一定要用心，然后要内化，内化成我们时时的存心。真正有孝就有爱，有爱了处世只有一个态度，念念为对方著想。不然提不起这个态度，还要回到孝道，我们的孝心里面，夹杂了这些习气要把它去掉，要对自己的习气赶尽杀绝，赶快恢复我们的真心。有时候我们在思考一个问题，不一定要问别人，有时候马上回到我们当下这个心态，跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？这么一思考，可能你自己就把答案给解决掉了。我们自己本有智慧，你能回光返照，回到这些道理来对照自己，可能烦恼一放下，念头一转问题就解决了。首先我们要问自己，我们有没有那分忠心是念念为他好？假如没有这颗心，我们对他有成见跟对立，他有没有收到这个讯息？有！所以当然彼此的关系就不是很好，不是很好他更不可能信任我们给他的建议。所以君子信而后谏，建立信任才能够劝谏他。都是要对照经典，人之常情，他不信任我们，我们怎么跟他劝谏？信任要从哪里建立？考试，这个问题好像上一节有提到，有没有哪个学长回答一下？这个时候你真的知道要举手讲一下。 我还是不要激动，不是风动，也不是幡动，是自己的心有没有动。上一次有跟大家分析到这个信。来，我们请这位学长给我们讲，处处看到他的需要然后去付出。那就建立信任。还有没有？谢谢，我们掌声感谢这个学长。还有上次我们讲到的，你要用德行去让人佩服，这道德之威。付出，有德了，人家的信任就提升上来，化解问题一定都要从自身开始做起。为什么？依报随著正报转，正报是自己这一颗心，依报是我们所有的人事环境跟物质环境。我们还要想到，今天主管有错，真的有错吗？我们判断他的错是依照自己，还是依照经典？这是第一个重点。还是要依照经典去判断，不可以随便相信自己的意思，除非我们起心动念都是经典，那没有问题；还没有的时候，还是要冷静依经典来判断事物。今天判断主管有错了，接著柔和的去劝，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。你劝的方法要对，你不能气冲冲的去劝，他还没听懂你的话已经被你的情绪带动了。 尤其主管他可能做一些事情，他自己也有压力，你没体恤他的压力，马上劈头盖脸一堆对他的不满，他情绪一被你调动起来，你讲的后面那些重点，他一句也没听懂。这就是人情事理，要能柔软体会到，所以叫调剂人情才能发明事理。我们有时候容易激动，从头至尾讲的每一句都是经句，可是对方都不接受，因为讲的时候声调抬高八度，自己在激动自己不知道。心平气和而能言，讲话不能心平气和，讲得再有道理，对方只收到：他不高兴，他看我不顺眼，一句也没给你放在心上。所以这八个字很重要，知所先后，你要先调剂人情，人心里欢喜他才容易接受你。这个时候你要显发道理，他能平静的来听，而且因为你的存心是为他好，那是真诚的言语，他听著听著他一感受到，他的心马上打开：他真难得，他每一句都是为我考虑。那事理他就能听进去。 我们曾经好像用了三个小时的时间，谈言语的修养有没有？其中有一句说，劝别人以前要先美其长。要先谈他的功劳、谈他的长处。盖其心喜：你真理解我，都能看到我的付出。他高兴则善言易入，这个时候你再劝他容易进去，这句话就是调剂人情，发明事理的具体做法，我们要举一反三去体会。最近我遇到一个朋友，他的亲人来问问题说到，他觉得他上司不对，他要以离开来劝他的上司。诸位学长，你听到了觉得怎么样？这个人以离开来劝他的领导对不对？听起来好像对，劝领导怎么会不对，而且用离开的方法。我就接著问，我说请问，他直接跟他领导沟通过没有？他说没有。我说连劝都没劝，挥挥手，走，没什么了不起。我说你这时候还说离开是为了劝他，你拿著经典来当你习气的藉口。明明就是遇到事火气上来，还说得这么好听，劝领导连句沟通都没有，还叫劝。明明脾气很大，根本不能平心跟人家沟通，动不动就以离开来表现自己。这个时候有没有看到，自己本身是很容易激动的，很容易动情绪的？这个时候要relax一下，要先放松一下，喝杯茶定定心先调整一下再劝。大家注意，我们现在学传统文化，不把这些道理领会清楚，拿来乱用，所有的经典全部变成我们的藉口。所以修行不善观己心难！每一次做什么都把经典摆出来，谁也说不了他。 我之前看到一个单位的领导者，也是弘扬圣教，他说我这个人来者不拒，去者不留。不错吧，这句话好不好？潇洒是不？我们听了还拍手，还用崇拜的眼神看著他。你愈崇拜的眼神看著他，他愈觉得这样对，造孽，所以拍手不要乱拍，要判断是对的才可以拍。你还加一句：对对，这一句师长有说。每个道理你不从所有的因缘用心去体会，那个道理都是偏颇的，你不用真心去领受，全部都给它解歪了。来者不拒，那来者是什么意思？缘分成熟，他来了，自动来了你怎么可以拒他於千里之外？可是他都来了，不拒是什么？尽心尽力护念照顾他。去者不留是什么？是你尽心尽力了缘不成熟，这个时候不要罣碍、不要执著，去者不留。我们现在是来了不照顾他，去了还骂他没善根，自己都没有好好的帮助他，还挑他毛病，离开了还说没善根，不好学。那我们不就拿这句话，来变成我们不负责任的藉口吗？随缘、随缘，什么叫随缘？尽心尽力才叫随缘，不尽心尽力随缘就变成随便，变成找藉口。 我们现在比起古人那种尽心尽力、鞠躬尽瘁的心，差远了，然后又懂了一堆道理，全部拿来当我们的藉口，危险。这样子做，难怪人家说，怎么那个学的比我们这个不学的还糟糕？我们不学的团体还尽心尽力很有责任感，怎么这个学的反而藉口一大堆。我们不再深入这些经典，体会它的真意，真的在砸圣贤的招牌。所以刚刚讲到的，这位朋友讲，他听的事例可以用离开来劝，他就学那个相。离开劝的是什么？是三劝不能接受，又是太严重的问题。这时候离开是什么？离开还是为对方想，是用离开来让对方觉醒，不是用离开来痛快一下。我不要再看到这个人，心烦！那是自己的修养不够，跟自己的主管对立是不？离开我清心了。忠在哪？真正离开了还是尽一切机会，一有机会马上再帮这个领导，这才是真心，才是忠心。这是师长教的，师长说他不听劝，我们可以离开，可是只要他接受了，我们马上欢欢喜喜回来帮助他。 大家有没有恢复记忆了？而且绝交不出恶语，要离开没有一句不好的话，离开的时候，把所有的恩德真心的给领导感谢一次。真能讲出来，领导就感觉到你的真诚，他可能事后冷静冷静，这样的人这个时代不好找，再找你回来，听得进你的话。用每一个跟人交流的机缘，感动他的善心。这是大的过失，劝三次可以离开。大家不要生活中的小事，劝三次不听：我走了，不要拦我！你不要咬著一个小事没完没了。领导他学传统文化也没学多少，你们没反应？这些话由我一个当领导的人来讲，可能不大适合是吧？我们先撇开身分不谈，回到一个我们学习传统文化的ＸＹ轴，要符合这个标准，叫「严以律己，宽以待人」。 大家要了解，为什么唐太宗这么听魏丞相的话？因为魏徵的德行比他高，他打从内心佩服他。所以我们现在当下属，我们要期许自己，我们德行比领导高，就可以劝动他，总要想一切方法能帮助对方，能成就这个因缘。《了凡四训》里有一句话，「敬重尊长，家之父兄，国之君长」。我为什么要举这句话？告诉大家，虽然现在觉得委屈，我已经做这么多了，领导还很多误解我，不能够理解欣赏我。诸位学长们，天底下没有吃亏的事，「亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤」。你遇到父母、领导对你的态度不好，你并没有吃亏，你更快的提升你的德行，然后造福於你的后代子孙。您看大舜面对这样的亲缘，他往后的子孙，都得到他的榜样，还有他的福分庇荫，天底下没有吃亏的事。大家现在处世当中有没有觉得委屈？有的话恭喜你，代表你要提升的机会来了，你要造福后世的机会来了。其实人只要一转正念什么问题都解决，天底下真的没有一件坏事。你不相信？待会下课来找我。真的都是一念之间，不怕念起，只怕觉迟，你一转，你现在觉得最坏的事，我跟你保证，就是你这人生当下最好的一件事。因为那是提升你的智慧、德行、福分，最好的一个机缘出现，你能不能转它而已，所以叫烦恼即菩提。 刚刚我们讲到，也是上一节课讲「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这二、三代人，对传统文化的学习，都比较忽略掉，又何必用太高的标准去要求我们身边的人，要包容、要体恤。「大盖天下，然后能容天下」，这个句子要用上，不然我们三百六十句学了八十几句，总要几句派上用场，就能把境界给转过来。既然这几代人这方面的学习比较缺乏，他在生活处世工作当中，有些不足也是正常的，你何必一个一个去挑他？而且他一个生活上的毛病，你一次劝、两次劝，他不一定能改掉，可是随著你劝他，他一次一次证明说，对，他讲得对，他的那个觉性会愈来愈高。你不要以为自己白劝了，真没有白劝，没有一次是白劝的，都会落在他的脑海里。但是到底是第七次、还是第九次通了，不知道，这要看当事人自己的善根跟造化。 「岂能尽如人意，但求无愧我心」，你就尽力去做就好了。我们不要说劝别人，我们回到自己身上，请问妈妈劝我们生活上的哪件事，劝一次我们全改掉了？是不是劝很多次？现在还有的在劝，劝了五年还在劝，我们还没改掉有没有？还有！那我们自己都是这样了，怎么苛刻去要求别人，那没有道理。所以现在再念念那一句，「君子有诸己，而后求诸人」，真是如此。人能真正把自己的习气改掉，他去要求别人的时候非常柔软，因为他真的体会改习气不容易，他是过来人，感同身受。所以小的问题尽力劝，总有一天这领导会开窍的，会真的被你劝动；大的真正劝三次了，你假如觉得离开才能够让他更警觉，那你可以选择离开。自始至终，这颗忠心跟真心没有丝毫的变化；只要有变化习气一做主，可能又跟对方对立，甚至造成一些恶缘。所以人这一生行道，广结善缘，不再造新殃，不再跟人有任何的对立跟冲突。其实跟人对立是不放过自己，原谅别人是善待自己。 这几天很幸运，有听到刘素云老师讲的一段话，特别好。刘老师说的，我们这一颗心不要当垃圾桶，要放纯净纯善，不要放一切人的过失，不要跟一切人事物对立。心上都放人爱憎很重，想这个人，讨厌他，对他不满，脑海里一直绕、一直绕，想得愈想愈烦愈想愈累，这糟蹋自己的身心。不只糟蹋自己的身心，这个意念出去还伤了不少人，尤其伤家里的人，看你今天那个表情，他们都不敢跟你讲话，他们也很压抑，伤自己还伤身边的人。人放在心上爱憎好恶多，把事放在心上是非多，把物放在心上贪著多，我想买那台车，我想买那个房子。那件衣服好好看，我下完班一定要去买；那个东西好好吃，我这个礼拜非去吃不可，就一直想这些物质的东西，贪著就愈来愈多。你每天清清净净的，每天都读经典，决定比想著这些人事物清净自在多了。所以人不会过日子，尽自找麻烦、自讨苦吃，想一大堆烦恼的事情。 接著我们再分析，真的下属劝我们，劝了几次为什么人家要走？感觉我们没有接受、没有改，这是我们领导者要省思的。我们说他讲的是一个角度，我要考虑其他的角度，有没有道理？有，也没有。我不知道大家听懂了没有，有是什么？表面文字的道理。内心有没有在道中？就像刚刚打雷，你们有没有被惊吓？惊吓就不在道中，恐惧了！你很专心，雷打了，不影响你。当然我是讲给我自己听，不可以要求别人，我刚刚是想到，李炳南师公有一次下午看书，外面打雷、下雨非常的响，下得很大。老人家看了一下午的书，最后看完了走出门去：刚刚有下雨？学生说刚刚不只下雨，雷打得很大。老人家完全没有受影响，完全专注看书。我们听到这里真的吗？所以这个修道最大的障碍，疑心。「君子以其所不能畏人」，君子听到他做不到的事情，他敬畏做得到的人。「小人以其所不能不信人」，小人自己觉得自己做不到，就不相信任何人做得到。我们看关公，关公人家给他开刀，他看著《春秋》，就这样割没有打麻药，真的假的？关公说的当然是真的。这都做得到，我们看到这些模范效法学习。 刚刚我们讲，这个领导者在讲，他的角度他得考虑，我有其他方面的考虑。您看我们的念头里都是别人不对，都是自己对，我执太重，我慢太强了。今天你的下属给你提意见，你连点回馈都没有，你把人家的真心放哪里去？那多可贵，你要把它捧在心上！现在你还能找到这样的忠臣，能直言不讳把你的问题、把团体的问题告诉你。我们现在当领导的几个人能珍惜下属的真心？不都还是以我为主。以我为主，就根本没有办法体恤到，别人的真诚跟忠心，你没有办法体恤他的忠诚，你没有办法跟他交心，我们身边怎么留得住人？你能体恤每个人的心，肯定每个人的付出，那心心相印，共结很殊胜的缘分，一起为共同的目标而努力。当你感受到下属提的宝贵意见，他很真诚，你一定会去感谢他，跟他沟通，事情都可以往圆满的方向走。卡住了，就是我们的我慢、我执卡住了，都在自己的想法里转、转，都不能体恤对方。一能体恤对方，你就可以跟他交心，你体恤到他的心了，怎么会不能沟通！ 而且正是你最好帮助下属的时候，因为他提出来这个角度，你考虑的是其他角度。他考虑得对，他提醒你、他帮助你；你考虑的也没错，那不就两个人一沟通，以后看事情更全面，彼此都成长，好事。你说可是他看错了。看错了也是好事，看错了怎么是好事？看错了你才能帮你的下属，你才能栽培他，他才能成为你的栋梁。下属错了，你都没有很主动的去教他，我们根本不惜才，根本没有以父母的心去栽培他，那还是自我为中心。下属错了，你比他还急，去照顾他，去帮助他改过，这才是父母的心，这才是君亲师。所以一个事例不管我们是为人君、还是为人臣，都要用经教来观照自己。 可能又有另外一个情况，他那个错很大，他那个方向，根本就是错误的，我不愿意往那里走。你最起码不要跟他结恶缘，道不同不相为谋，对，我走得对，他走得不对。你走得对走通了吗？常常还在花时间告诉别人我对、他不对，我对、他不对，花一大堆时间在那里讲我对、他不对。我相信我们这种心态，铁定我们的对也做不成，为什么？我们在那里我对、他不对，傲慢心在起作用、虚荣心在起作用。虚荣心能撑多久？把大半时间都用在那里讲别人错、我对，你真的能把那件重要的事情做好吗？我不相信。好像现在这方向对了，这个非的心不放下，这路上不知道又有多少坎，我们要掉下去了，还在讲别人错，自己这颗心什么时候偏掉了，都看不到，更没有资格去说别人错。而且别人真错了，我们赶紧做对，然后他看到以后，赶紧走到对的地方来，这才是真正珍惜，你跟他之间的缘分。 他今天当我们一天领导，照顾我们一天，我们对他的这一分恭敬，终身保持绝不吃亏，而且还成就自己的德行。不保持就是我们的傲慢起来了，著相起来，成见起来，见人过起来，退步了。所以我们要观照，我们对一切生命当中有缘人的态度，是在进步还是在退步。不要认为经读得多叫进步，读经是手段，提升心性是目的。对人的真诚、恭敬、谦卑、平等、慈悲，有没有不断提升？甚至於是每个人都在提升，这样才对。假如某些人好像有、某些人没有，正确的判断，也是没有的。某些人有、某些人没有，那个有，也是用情执做出来，为什么现在你觉得有？因为你跟他是善缘，你看他很顺眼，所以对他好，那种有以后会变成恨。不是我讲的，孔老夫子讲的，夫子说「爱之欲其生，恶之欲其死」，恶之欲其死的前句是什么？爱之欲其生。由爱生恨，那个爱是真爱、还是假爱？那是情感的爱会变化，那是带条件的爱。一对他好了，他没有对我好，马上那个爱就变化，就变怨、变恨。真心不会变，真心不会分别，平等对一切的人。 我们学习传统文化没有别的，回归本性，「喜怒哀乐之未发，谓之中」，那些好恶的心一起就不在这个中当中，就是不在真心当中。「发而皆中节，谓之和」，我们这个情绪一起来，马上可以看到自己有情绪，马上调整，就可以跟人和睦相处，不会冲突，因为有节度，不会恶化。「中也者，天下之大本也」，这是我们的本性，找到这个大根大本，恢复这个本性。「和也者，天下之达道也」，以和为贵，时时调整自己的情绪跟习气，慢慢调、调，能够对治习气，最后你就恢复你的本善、明德。说到这里，所有的人是来帮助我们、成就我们，提醒我们还有哪些情绪跟习气，这一念你转过来了，你的太平日子从现在开始。为什么？没有任何一个人是跟你对立，你看每一个人都是来帮助你的，你到太平的世界上去。人家对立冲突，你过的是太平日子。 所以诸位学长，这个世界是自己的心变现出来，每一个人现在过的日子都不一样，纯是一颗真诚慈悲的心，要跟一切人都结善缘；都是对立指责的心，那可能处处都是冲突。我们面对团体里，君臣之间的互动，时时还是要回到我们这颗心，你说现在领导走错了，我还很伤心，很替他著急。这样的存心很难得，但是还不够觉悟。请问大家伤心难过解决得了事情吗？所以擦干眼泪勇往直前，把路走对，供养曾经对你有恩走错的人，用你的诚心把他们感动回来，就对了。假如你这么一转，你哪有时间去情绪打转，赶紧勇猛精进，成就自己、成就因缘。会转的人绝不在情绪当中耗费时间，一转念都是赶紧用功、赶紧用功，刻不容缓。「苟日新，日日新，又日新」，这是我们从移孝作忠。 接著我们看下一句，是在第一册七十页倒数第二行。这段经句是出自於《诗经》，《诗经》是我们中华文化最悠久的一本文学，诗歌，所有的诗歌，大部分是周朝以前留下来的诗歌。而这个诗歌可以陶冶性情，可以调节我们的喜怒哀乐，让他不会放纵，「发而皆中节」。在《礼记．经解》里面，「经解篇」专门在解这些五经的，「经解」里面讲到，《诗经》的教化，「入其国」，就你到一个国家，「其教可知也」，这个地方对人民的教化你可以感受得到。他接受什么教化可以感受到？假如他接受了《诗经》的教化，《礼记》里面讲，「其为人也，温柔敦厚，诗教也」。一个人处世温柔敦厚，就是《诗经》诗歌的教化，陶冶他的性情。我们现在看这四个字，温柔敦厚，看到这四个字我自己想一想，我是没受诗歌教化的人，有时候刚硬、强势、刻薄，讲一句话非置人於死地不可，一定要讲到他一句话也讲不出来，我才觉得我赢了。讲讲讲，讲到……，还觉得自己有本事，真的失教！ 你看我们的诗、书、礼、乐、易、春秋，教出来的人格从诗教里面就是温柔敦厚，决定言语不给人难堪，一点都不刻薄。待会大家就可以从正个《诗经》里面，去体会那种温柔敦厚，都是真性情流露的作品，特别容易跟人心感通，都是把自己的心志流露出来。而且在《论语．季氏第十六》当中，有说到「不学诗，无以言」，不学诗连话都不会讲。有人会说哪不会讲？每天都一直讲。那个不会讲是说不会讲利益人的话、让人欢喜的话，不会讲能够促进人与人和谐的话，一开口就让人难堪，就让人不舒服。所以学诗重要，在「阳货第十七」当中，有讲到诗的教化，「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君」。我们看《诗经》的教化能产生这么多的作用，「多识於鸟兽草木之名」，这多识於鸟兽草木之名就是能够懂记很多常识，鸟兽草木这些名字都可以记下来。而这些鸟兽草木不只是记下它的名字，都透过诗歌它延伸出对人生哲理的感悟，这就叫兴。 我再讲一下《诗经》它的种类分成三种，叫风、雅、颂，是它三种不同的形式，风是国风，当时候每一个国家，它的诗歌都在反应它那国家的风气，所以有十五国风，这属於风，搜集民间的这些歌谣。雅又分大雅、小雅，都是诗歌，小雅是这些贵族当官的人，他们在宴客的时候放的优美音乐；大雅是朝廷这些朝会，官员聚会，比较隆重的地方放的音乐诗歌，叫大雅，它搜集的是这方面的资料。颂是歌颂，就是歌颂这些古圣先王的诗歌，它又分三种，周颂、鲁颂、商颂。周朝、鲁这方面山东一带的；还有商颂，商朝，商颂最主要，是宋国的这些歌颂先王的诗歌，因为宋国是商朝的后人，所以商颂其实主要还是宋国这些歌颂的乐曲。这风、雅、颂是它诗歌的种类。 而写诗的这个做法，又分三种叫赋、比、兴，这个赋就是铺陈直述，就是很直接的把情况说出来，这是赋，它没有任何的比喻、修饰，没有，它是直接陈述出来，叫赋。比就是比喻，由那个东西来比喻这个东西，而这个比喻比较明显，我们一般比喻有说明喻跟暗喻，比是属於明喻，很明白的两个事物做比较。兴是暗喻，它是讨论这个东西，然后延伸出一些感受、联想、心情，这是兴。待会我们看这首诗，它用兴的笔法写出来，也有用比，我们撷取的部分是兴，还有赋。那个比也有，但是它没有节录在这里面，那比当中就是说，以小酒瓶没有酒了，那是大酒瓶的耻辱，因为小酒瓶要从大酒瓶再盛出来。意思就是说，今天不能奉养父母，那就是子女的耻辱，它就是用一个事物互相比的方法，让人去体会。待会再讲兴，这赋、比、兴。 「可以兴」，就是人学了《诗经》以后，他能常常从事物当中去感悟道理，然后也能用一些譬喻的方法去启发别人。这个在成人的世界很重要，大家觉得重不重要？有没有人说，我这个人讲话就是很直。讲这句话的时候有给自己找藉口的嫌疑，我们修道是融入别人，还是别人来配合我？你们也配合一下。修道不就是要把这个自我慢慢放下吗？这个人情事理卡都卡在这里。很多人真有才华、真有见识，到了一个单位真能帮助这个团体，跟人家格格不入。为什么？一进去了这里不对、那里不对、那里不好，人家一看到他，手都不知道要摆哪里好。然后他都觉得我为你们好！ 讲到这里，我们要跳到另外一个比，我们现在学赋比兴，跳到另外一个比。请问一个媳妇嫁到夫家，她真有智慧、真有才干，这媳妇会不会嫁过去隔天拿出一张单子：婆婆，需要改进的在这上面，我都是为了这个家好，你慢慢看。你不先融入她，你怎么去协助她？你不先取得那个信任，她怎么会听你的话？又说回来，调剂人情，才能发明事理。您看看真的有全身的才华跟人生经验，都用不出来，还说别人错那有什么办法？就人情事理没有通，就卡死在那里，都觉得别人错。大家可以回去翻一个《德育故事》好榜样，崔少娣，在《德育故事．悌篇》。她要嫁过去的时候，四个嫂嫂吵架、打架，打到家伙都拿出来了，人家嫁过去之后，把她全部都团结在一起，然后四个嫂嫂说，我这个五婶很贤德，我们跟她比，真不算人。 真是有学问、有智慧，她怎么做的？过去了不是讲别人不好，念念想到别人。从娘家拿回来什么好吃的，先给嫂嫂吃、先给侄儿吃，什么活比较累的先跑到前面去：嫂嫂，你们辛苦了，我比较小我先做。完全融入！抱著侄儿，侄儿不小心，刚好那天还穿漂亮的衣服，不小心尿尿了撒在她的身上。那嫂嫂一看很不好意思，人家那么漂亮的衣服还撒上去，赶紧要把自己的儿子抱回来。你看当下崔少娣笑著说，嫂子别急，你这么急吓到孩子了。你说人跟人不能感通，我说就这一句话就感通了是吧？当下她已经觉得撒了一泡尿在这五婶身上，够不好意思了，你看这个五婶念念只有谁？她的孩子，为她孩子著想。人的心又不是石头做的，这一次、两次、三次哪有不感化的道理！念念为她好，最后才一年整个家风就转过来。 刚刚讲到兴，它就是暗喻，我们读了诗歌之后，人就很善於去领会，举一反三。然后学会《诗经》里面这些温柔的言语，善用譬喻来提醒成人。成人随著岁月的增长不只皱纹会增加，面子也会变厚，面子一变厚你要体恤他的面子，不能让他觉得难堪。所以「扬善於公堂，规过於私室」，而且规过的时候要看人，他很直率他能接受，你可以跟他直言；他不能接受，要暗喻，点到为止。我曾经听师长讲说，二十岁以下可以劝，二十到四十岁可以暗示。你要会暗示得要学《诗经》，那暗示很有智慧、很有水平。待会这一篇就是暗示的，暗示他的国君，不要再调人民去干一大堆劳役，甚至战争，让他们没有办法跟父母相聚，甚至后来回家的时候，父母都不在了，那人民一生痛苦不堪。可是读起来又这么优美，劝他的国君，「刺幽王」，这劝幽王。所以二十岁到四十岁可以劝，但要暗示；四十岁以上，我们还是自己先做吧，不要急了，自己做好正己化人。我现在经历一些事之后，感觉这段话很有味道，而且还要改一下，稍微调整一下，科学发展观！现在二十岁可能要调成十岁，二十岁到四十岁调成十岁到二十岁。因为人现在染的习气太早，那个天真烂漫我觉得我们那个时代，十二、三岁还挺天真的，讲一些事还懵懵懂懂；现在的小孩五、六岁那眼睛就转，心思很多。还是缺诗教，没有温柔敦厚，然后都唱情歌，唱那些刺激的那些歌，所以他的心性就被误导。 所以兴譬喻，「可以观」，他透过这些国风的歌曲，可以观一个朝代的兴衰在哪里。你可以观一个人、一个团体、一个朝代的兴衰，那你很有判断能力了。「可以群」，群就是合群，跟人和睦相处，从中得到了启示。「可以怨」，怨就是「刺上政」，提醒为政者，而这个刺上政很重要的一个态度，领导者要提得起来，「言之者无罪，闻之者足以戒」。古圣先王在为人领导者的时候，都要时时刻刻提醒下属要劝他，要把他的不足告诉他。而我们现在身分是领导却没有古圣先王的德行，又听不进人劝，我们只能在领导的位子造业，没得说！所以看到这些句子要诚惶诚恐，一定要听劝谏。「迩之事父，远之事君」，你看劝父母，延伸到劝自己的领导者，都在其中。 而我们刚刚讲到，《了凡四训》上面那段话，敬重尊长，「与凡年高」，年龄高年长，所以现在年轻人，一个人对比你年长的人，你讲话还很冲，你出去不要说你是学传统文化，真的，我们连根都没有，什么是根？孝敬。连对长辈你都能这么冲，那习气重得是没法形容，但是不能怪当事人，为什么？我们的大家族，对日抗战的时候被打乱了，这太大的损失了。你看大家族少则一、二百人，多则七、八百人，从小一出生要为谁想？为几百人想。而且从小大伯、二伯、三叔、四叔、大叔公，你看他在那个环境当中，他怎么敢忤逆长辈！他从小就是这样一个一个叫过来的，都是这么恭敬，他三岁以前都在耳濡目染，他一看到长辈那个恭敬自己就提起来。就好像我们每天叫著姐、姐，都是这样诚心的叫这个姐姐，你会叫姐姐的名字、你会对姐姐大小声？习惯成自然不可能的。只要是内化的东西，面对一切人都提得起来，在家里恭敬长辈，哪有可能出去不恭敬长辈。所以现在我们自己在团体当中，还跟比我们年长的人呕气，看他不顺眼，铁定在家里忤逆长辈，这根有问题，斩草不除根，春风吹又生。你不把这病根找到，这问题还是解决不了。 所以领受这些经句要用心，「与凡年高」，他年龄高你当然尊重他，他对家庭、社会付出得多。德高，德行比较好要尊重，你面对德行好的人都不尊重，那善根有问题了。面对德行好的，我们不起这个恭敬了，那可能就是起傲慢，甚至起嫉妒，那不妥了。位高，职位比我们高，在一个团体当中，他扛的责任比较多，要敬他。识高，与凡年高、德高、位高、识高，他见识广泛，恭敬，向他请教。「皆当加意奉事」，要用心恭敬对待。「在家而奉侍父母，使深爱婉容」，你看都是柔软、恭敬的，「柔声下气」。我们这一代年轻人麻烦在哪？本来家里我们最小我们要柔声下气，结果现在我们最小声音最大。你要深爱婉容，柔声下气，变成我们的习惯，「习以成性，便是和气格天之本」，内心长养一个太和之气，对任何人都恭敬和气，感动天地。这是事父、事领导、事君，在《了凡四训》这一段，包含我们接下来要讲的这首诗歌，都有谈到。今天先跟大家交流到这里，下次这一句先背，你背了以后，我们下次再讲会更有味道。谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站
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