蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第四十九集）
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚一起学习「仲弓问仁」，《论语》这一段教诲，提醒我们一心诚敬、谨慎面对一切人事物，一切皆真诚恭敬，慢慢就入真心，入仁爱的大道了。能够诚敬、能够设身处地，走到哪里人家不会埋怨我们，所谓「四海之内皆兄弟」。我们看到周朝的圣人当中，泰伯、仲雍他们是为了把国家让给三弟王季，然后到蛮荒的地方跟异族相处，语言都不通，结果后来这些地区的人还拥护他为国君，本来语言不通，最后佩服到以他为王。所以这一个故事，启示我们德行可以感化人，德为尊。再来，他本来就是做国王的命，走到哪还当国王是不是？该是他的福报跑都跑不掉。所以人真明理了，该是我们的就是我们的，何必担心？不是我们的又何必去强求，增添那么多的烦恼？俗话讲自讨苦吃、自寻烦恼！所以明理重要，理得心就安，这一句成语提醒我们，只要我们一有烦恼就不是在理智、不是在明理状态；一提起真相、道理，这些烦恼就不见。 而我们要做到，走到哪人家都不怨我们，容不容易？我们先问一下，你怨不怨你自己？现在这个时代常跟自己生气，打自己，这不好，这不自爱了，这个情绪化对别人、也对自己。这个还是一个信心的问题，要信任自己有明德、有本善，信心为动力了，然后面对一切境缘，宁为成功找方法，来找出问题来对治、来突破就对了，这样才是夫子的学生。夫子说「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」。这句这么经典你们怎么没什么反应？这句就告诉我们要主动解决问题，如之何就怎么办、怎么办？一个人面对问题都不会自己想办法，孔子说那我也拿他没办法了。为什么？天助自助者，他自己都不积极，都自我放弃了，就很难帮得上他。要能这一生不跟人结怨，确实还是要在一切人事物当中恭敬、谨慎，还有很清楚自己的心态。你心态一不对，就跟人家结怨了。 所谓「平心则无怨，尽心则无悔」，我们希望走一个无怨无悔的人生，得从心地下功夫了。平心是公正、公平不分别，不用爱憎去对待身边的人。比方同事相处，看得顺眼的如胶似漆，看得不顺眼的常常瞪他。那同事在我们这种态度当中，铁定他不平，铁定他对我们有怨言。像我们在学校教书的，一个班三、四十个学生，你一不公平，底下就很多声音了。像我就曾经遇到，我们班四个男孩，就是那四大天王，我把他们留下来个别约谈，当下聊开来，他们心里话就讲出来了：老师，你不公平。我说哪里不公平？他说你对女生比较好，对男生比较不好。接著我就跟他说，我说现在是下课时间。他们说对，下课、放学了。我说我现在在陪谁？他们想了一想，陪我们。我说那你怎么说我都是对女生比较好？他们想一想：好像有点道理。首先第一个我们所产生的好坏客不客观，还是用我们的感觉去判断？我们这个感觉假如不冷静，你觉得很好的，很可能是酒肉朋友；你觉得很讨厌他的，可能就是那个最能帮助你的人，最能指出你问题的人。大家注意，爱憎不容易放下。 请问五千年来几个唐太宗？所以魏徵成为一代名臣。但是大部分的忠臣都要被贬，眼不见为净，皇帝被他念得有点不耐烦了，你先出去，调出去了。苏东坡是一代忠臣，被调到海南岛去了，没有怨言。就像范仲淹，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。诸位学长，皇帝是从小读圣贤书的，遇到境界有时候他的不高兴、不能接受劝，还是伏不住的。所以调伏爱憎的心是提升自己境界首要的功夫，对人、对事、对物不要用爱憎，用平等恭敬的心、慈悲的心来面对人事物。刚刚我对孩子们讲，就是人的感觉其实都还是很表浅，比方有一个君王，刚好一个贤德的人来找他，然后就给他讲了一些他的问题，讲了一会，这个君王不高兴，听不下去，不理他了。 这个君王一走开，旁边他的臣子就骂那个人：你太不尊重我的国君。有没有道理？对，你刚刚怎么都批评我的国君？这个贤者说了，我不是不尊重他，我是最尊重他的人，因为我要期许他成为圣王，效法古圣先贤，我是用这一颗心在帮助他、在提醒他。你们才是不尊重你的君王，他的错你们都不讲，只会巴结谄媚他，你才是不尊重他的人。这些臣子有没有考虑过这个问题？他们觉得他们是最恭敬的，他的恭敬在哪？表面的恭敬。实质的恭敬是成就他的道德！所以我们似乎看事情，假如不从这些经典、这些事例，我们的人生也很表浅。《弟子规》有一句话，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们在身边的人应该劝的时候，我们提得起这分道义吗？假如提不起来，我们连做弟子的根都没有，那还谈什么君子、圣贤？有根才能不断提升、不断成长。我们现在怕什么？怕得罪人。那个怕得罪人的根是什么？贪，贪人与人表相的不冲突、表相的好。人家对我们直言，我们很难受，面子放不下，不能接受。 或者我们义正辞严，对方不能接受，下一次看到我们，不理我们，我们说算了、算了不劝了。他给我们脸色看，我们就不劝，我们到底在求什么？人这个贪著、染著，一不小心他就染。逆境也是染著，为什么？为什么面对看不顺眼的人会躲他？因为贪著看得顺眼，那不顺眼就不好受了。不想看到谁还是贪著，贪不想看到谁。所以这个贪字，只要不念念为对方想，贪就随时会出现，要有高度警觉这个贪才能减少。包含我们听人家称赞、肯定多了，会不会贪著？突然听一句批评，浑身不自在，就染。所以贤者奉劝君王，他是真正恭敬他。诸位学长，现在我们身边谁是真正道义之人，我们看得清楚吗？我们有直心是道场的君子之风吗？我们也不能修行修到最后，都是相上的和谐，相上的恭敬那没有意义。比方说我们面对师长、面对这些善知识，一见九十度鞠躬恭恭敬敬的。问题是我们要问自己，恭敬在哪里体现才是真的？在你落实多少。见到的时候很恭敬，回去都不做那叫阳奉阴违，那怎么会是恭敬？ 我们现在就这些现象来反思观照，为什么？一个人修学不打破自欺这一关，是不可能入得了门，因为我们根本不知道，我们的心性偏在哪里，态度偏在哪都不知道，不知道不能修的。修行叫修正行为，哪个想法、看法、说法、做法不对了，你都不知道，不知道从哪里修。慢慢的找不到问题，会自我感觉良好，叫我们今天有没有犯什么错？没有，都挺好。一个人他修学不断提升一定是什么？愈来愈觉得自己的习气愈来愈多。其实不是习气多了，是他的觉照力提升好现象，很明白看到自己满身的过失，功夫才有下手的地方。那个太阳照下来灰尘全看到，灰尘本来就有，不是因为太阳才变多的，那是因为我们觉照提升。这个时候不要气馁、不要沮丧，看得到了，发现自己的过失叫开悟。发现问题好不好？你们都没有smile，代表这句话有点吞不下去。发现自己的过失：又这样又那样，好苦！ 发现自己的过失叫开悟，要高兴，今天没有空过。「一日不知非则一日安於自是，一日无过可改则一日无步可进」，这一天蹉跎才是最大的遗憾。发现过失不遗憾，是好事情，进一步，改正自己的过失叫真修行，改正过来。所以我跟同学们讲到了，你看老师现在不是在陪你吗？孩子，你讲什么他很容易接受。但是学生走以后，还得要往自己的内心问一问，是不是真正偏心？不然我自己也在自欺了。检视一下，是不是看到女同学都笑得比较开心，是不是看到男同学就摆一张脸？这也要反思、反省，这不能自欺。所以这当老师的人其实挺危险，都讲别人讲习惯，自己不肯反观自照，很可能被自己给卖了。别人把我们给出卖了还不可悲，最可悲的是自己给自己卖掉就麻烦。所以修学善观己心，不怕念起，只怕觉迟。 刚刚讲到的，你尽心尽力了，岂能尽如人意，但求无愧我心，你俯仰无愧，无悔、无怨，你公平、公正了。可是我公平、公正了，他还是很气我！他气你是一时的，过两天他就好了。所以他说他恨你也是假的，过两天他就好了；他说他爱你也是假的，别当真，当真你麻烦就大了。你一当真你就有求於他，他所做的不是你要的，你就开始一大堆烦恼，所以烦恼不是他造成，是我们的求造成。你说他应该爱我，那不又是求了吗？那你应不应该爱他？应该。那你有真爱吗？「爱的真谛」唱一遍看看，恕道，所求於人自己先做，未能也。你要求他爱你，你能爱他吗？爱这个字怎么写？心去感受，你有时时为他设想那个才是真爱。坦白讲只要还有自我，就不可能有真爱，因为我都排第一位，想到自己以后，还有些时间了再说，再给别人，那个叫欲！那不叫爱，那个还是把自己排在第一位。谁有真感情？无我的人有真感情。所以唱了那么多情歌，不是去要求别人，我是说那个情歌叫真情真义之歌，就像「爱的真谛」一样，「恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事」。 这一届进修班，我好像还没有唱歌给他们听，因为刚刚我看到「平心则无怨」，假如他们回国之后，听到人家说以前上课都有听到蔡老师唱歌，结果他们一听：不公平，都没唱歌给我听。所以做人其实是不容易的，但也由於不容易，还有Music是吧？但也由於不容易，才锻炼出我们是真心、还是假心。人家一要求：算了、算了，不耐烦就出来，那心还是假的。难行能行，难忍能忍才是真心，因为真心是平等慈悲的，没有条件的。哪有说什么情况了才慈悲、什么情况了才为人想，那就不是了。太久没唱了，重点不在唱歌，重点在这首歌曲的这些歌词，能检视我们是不是真心，能检视我们把真心没有办法显现的习气去掉，真心就露出来，这歌曲每一句都是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。唱歌以前要先做好准备，就像面对每一个因缘以前，也要先做好准备，才不会惹来人家的埋怨。要慎於始，唱歌也要慎於始，也要氧气充足再唱。 「爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息，不止息」。 后面那一句要拉长一点，代表长长久久不变，所以不变的才是真的。我们话又说回来，人生要无怨，别人对我们无怨，那当然我们也要对人家无怨，怎么对人无怨？明理。「一饮一啄，莫非前定」，是自己造成的，那还要怨谁？「欲知前世因，今生受者是」，我们假如以前不对不起他，他怎么会来跟我们结上这个缘？那要注意了，是我们造成他来跟我们结这个恶缘的，罪过在我们身上，真有这一分明白了，那这一生一定要跟他化解冤业。冤冤相报没完没了，你不只不会怨，你还会非常柔软的去面对人生的每个缘分，自己无怨，也不要造成人家的埋怨，首先公平、平等对待人。 再来「放於利而行，多怨」，这放就是依循，再强烈一点就是放纵，都是顺著自己的性子，顺著自己的自私自利、自我中心去行事、处世，一定会惹来人家的埋怨。你都去谋自己的私利，都不为人想，都跟人计较哪有不怨的？所以要让人不怨，首先不计较，首先能够不为自己，为别人。在《德育故事．悌篇》里面，「少娣化嫂」，所有好东西先想到他人，想到嫂子、想到她的孩子，自己跟孩子排后面。工作、劳动了自己抢著做多一点，让嫂子她们不要那么辛苦。包含抱这个侄子还在襁褓当中，她刚好那一天还穿著满漂亮的衣服，结果这个侄子撒尿了，那个尿撒在她的漂亮衣服上。她的嫂嫂很不好意思，赶紧要把孩子抱过来，当下她说嫂嫂，别紧张，别吓著孩子。当下这个嫂子什么感受？她也是女人那衣服这么珍贵，她丝毫没有觉得惋惜，反而念念为她的孩子著想。人性本善，这一次、两次、三次哪有不被感化的道理？不只没有怨，还感动对方。然后一年左右，四个嫂嫂说话，「五婶大贤」，我们这第五个媳妇真是贤德，「我等非人」，我们跟她比真不是人。她们四个本来已经吵架、打架，还拿武器的，少娣要嫁过去以前，人家在那里担心，亲戚朋友说，这过去不就凶多吉少了吗？但是她的信念很强，她相信人之初，性本善，就感化！这第二个。 第三人要做到不失礼，人家才不会讨厌你、不会怨你，所以这礼不可失。比方说我们今天来了贵宾，来了三个丹斯里，假如我刚好念两个，一个忘了，失礼！另外那个没念到的丹斯里，在那坐一个半小时，怎么样？如坐针毡是吧？这就是人情事理，你不能忽略掉了，他会很难受的。包含我们处世要礼尚往来，跟朋友一起出去了，出去今天他出钱，明天那个人出钱。结果去了好多次，都是他们两个在出钱，其他的人还装傻，他们两个会不会怨？人家先出钱已经是很礼敬我们这些朋友，我们还慢半拍。这都是处世当中对礼、对恭敬不敏锐，可能还得别人提醒，那就差一大截。所以不要说我们要成圣贤，首先先不要让人家讨厌。 具体来讲要学《常礼举要》，我们明年应该这个课大家一起来好好探讨一下。「不学礼，无以立」，我们这基本的礼不学好，道德立不住的，在人群当中也立不住的。像《常礼举要》讲的，「长者与物，须双手奉接」，不可以推辞。你的长辈在那里拿东西给你，你给他推了五分钟还在推，他本来高高兴兴给你，推了五分钟以后，火都上来了，所以礼不可失。不然会被人家怨，这个不失礼其实跟前面有没有关系？有，跟人家平等对待，不能只想自己，你这样也是失礼，自私自利。尤其兄弟姐妹之间，可不要哥哥跟我比较好，弟弟跟我比较不好，哥哥的孩子包两百，弟弟的孩子包一百。哪天这些孩子们碰在一起问一问，回去你给我记住，差这么多，我们闽南话「大小差那么多」。第三不失礼。 再来慎於始，我们现在很多困扰，就是在处世当中对一个缘分一开始没有慎重，或者跟一个人交往一开始没有慎重，不理智。比方说跟一个人交往，「君子之交淡如水」，你一下子跟他很好，后来发现有问题，又要跟他保持距离，他铁定怨你是吧？那个淡当中，不要用激情、情绪去交往，是用道交往，淡中有真味。你看男女相处，好多情侣为什么最后互相伤害？他不慎於始，一下子就很激动，不理智，也没去考虑到，这个人他的思想观念、价值观，他的家庭，两边之间到底这个缘和不和？一不慎重最后人情感起作用，你要退退不了，要进又很难，那进退两难，就是这些不慎於始所造成，自己也怨，别人也怨。所以有一句话，叫保持距离，以策安全，开车要这样，人与人相处的礼节度也是很重要。为什么说「小人之交甜如蜜，君子之交淡如水」，都是有人生哲理在里面，我们要慢慢去体会。其实缘分这个东西，真正有缘不用你刻意，刻意有时候都有点攀缘，刻意要去给他好感；平常心的时候，才是能真正看到彼此的真实状况。那很多人交往不谨慎，第一次见面，第二次就两个人自由活动，那是不理智的。你都还没观察清楚，就两个人出去了，他铁定误会的，会不会？你们好像没什么经验，你们家教都很好，分寸拿捏得好。所以古圣先贤他对人情事理，他的进退是很有分寸的。 再来对事情《弟子规》上讲的，「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。有时候我们就是不好意思拒绝，这你看起来很有礼，事实上是失礼。不好意思拒绝，那你不就去攀了吗？攀不就过了吗？过就是失礼。礼是节度，缘不成熟你硬去攀，当然你最后很辛苦。当你事情已经发展到一半，最后才拒绝，更不好收拾是吧？人家更不能够理解你。所以我们假如这个度没有掌握好，常常好心，都是把事情给办得进退两难。对於缘分判断，八个字很好，在《格言联璧》里面谈到的，我们有时候遇到一些事，也不知道拿什么准则来思考，这八个字特别好，「度德量力，审势择人」。我们今天要跟人合作这个缘分要发展，甚至是你要找对象，这个都很重要。找对象有朋友就说了，我是不是结了婚，然后学习传统文化，当所有夫妻的榜样。这想法好不好？好不好？Hello你们都入定了，这个想法好不好？（好）。好，很好，妄想很多。 你都还没结婚，你就想想，你想到第几步去了？我们的心思其实很难止在当下最重要的事情，心思都是懊恼过去，梦想未来、担忧未来，从没活在当下。你今天一想、一想，人会被你想来，来了，Are you ready？你准备好了吗？你准备好可以走入婚姻了吗？你的德行够了吗？你在跟他相处的时候，不会怨他了吗？可以反求诸己了吗？你可以当妈了吗？你可以当爸了吗？不然每次都是很好的理想，结果一进去叫苦连天，叫给谁听？所以很多人要出嫁的那一天，他爸爸都说「自己选的，不要回来哭！」很有道理，这个不是嫁女儿的时候了，我们随时随地自己问自己，只要有怨的时候问自己：自己走的，自己抉择的，别怨谁！你说当初是他叫我走的。推卸责任，当初他叫你走，你假如不走，他说也没用。不是风动，不是幡动，是自己的心动了，动没关系，要动得正，要跟道理相应，这样人生还能平顺。 道理在哪？你首先要从根本下手，「君子务本，本立而道生」。所有不能活在当下的念头，全部都是好高骛远，都是担忧未来，都回不到当下。大家注意，本立而道生，那个道会自己发展，你根扎好，那个根它自己吸收养分，它就开始茁壮了。可是它没有根，你硬是在那里撑、撑，这个树撑得很大，没有根会怎么样？风一吹连根拔起。所以我们结的缘很多，我们的德行根很浅，一定被这些缘给我们考得、烦得死去活来的，不该去攀的缘都攀上去，苟轻诺当然是进退错。而且这四个最根本的叫「度德」，一个人重视德行的提升的时候，他的能力、他的福报会增长。他不从德下手，他的福报、能力、智慧不上去，事情他只会愈来愈有压力，他定力不够，他又不能兵来将挡，水来土掩。所以一有德行，一有智慧，能力也会提升，他心地清净、专注了学什么都快。 再来，他有德行了，他有使命感，学什么东西都快。但是学东西是有过程的，现在有一个说法：发心就好。有没有道理？我听了都会很害怕，多少事都是被发心的人搞砸的。而且搞完之后还不能骂，为什么不能骂？骂完，不干了。把他那个愿也都给它浇熄了，还得呵护：好，乖，然后我们去收拾一下，就像那个孩子出事了，爸爸妈妈还得把事情给处理一下。所以我们在应对这些事，还是都得要从这些理智面下手，不是用冲动去做事情。发了心做这一件事要具备哪些能力，我们思考过没有？有没有在积累？现在出现一个情况，发心的人一接受赞叹，觉得自己什么都能做，连一些专业性的问题都不肯去请教专业的人，自己埋著头自己干：没关系，人有万德万能。理上讲是这样，那要事上慢慢提升上来，可是你现在遇到事了，「闻道有先后，术业有专攻」。 我们冷静想一想，诸位学长，我们出来教《弟子规》这么久了，我们有没有想过，去跟一个老前辈学习？大家的念力挺强，把陈老师从几千里外都吸到马来西亚来，念力很厉害的。假如我们在学校教书，教了两年、三年还是自己埋著头干，那是无形的傲慢自己不知道。那我们在那磨、在那摸，拿谁的机缘在那磨、在那摸？学生。你说有爱心，我都不相信，真有爱心，赶紧抓住一切机会，提升自己的心境跟教学能力，你才对得起学生。你在学校里面，不主动去跟那些很有经验的老前辈请教，我们不谦卑，我们也没爱心，我们还是活在名闻利养里面。什么名闻利养？我已经满认真的！这会不会让我们陶醉？我比其他老师用心多了。「德比於上则知耻」，不跟圣贤人比，人想进步都很困难。随时想一想，我们旁边那个张三、李四都是这样，我已经比他们好很多了，就开始懈怠了。勇猛精进度一切众生出生死海，慈悲为动力，我们早一天觉悟就早一天能帮助得了人。人真有这一分心了，学习决定不要任何人督促；还要人督促，慈悲心还没发出来，这是真实现象。不然听人家很多：你挺发心的，这种话听多了也会陶醉。 有一个法师我非常佩服他，他有一次做法会非常殊胜。他身边一个人高高兴兴的听了很多这些赞叹，到他跟前吸一口气，准备讲那些赞叹他的话，他说你不要讲了，所有称赞的一句都不要讲，所有批评的一句一句告诉我。人不真正一心向道，要提起这样的态度，不容易！我们可能听几句批评，我有这么差吗？你先鼓励我两句。有时候还谈条件，你符合我的条件我再用功，我还是凡夫。术业有专攻，我们去问过教学有经验的人没有？我们一个团体里面要管理，我们去问过管理经验很丰富的人没有？我们今天不赶快去承传这些智慧，我们所浪费的人力、物力、财力，我们要不要背因果责任？人有福报的时候，不容易观照到这些问题，因为来得太自然了。来得自然以后觉得应该的，不知道「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰」。真正想要弘传圣教，首先我们得听真话，真话，不能听身边的人讲的话。真话，甚至主动去听听所有参与在其中的人，他们真实的状况要去了解。 我们看这么多历史剧，多少皇帝微服出巡，旁边的人要讨好他，不一定听得到真实的。而真的听到批评的话，我们能不能喜悦？「闻誉恐，闻过欣」，这一个态度没起来，我们铁定造业，没有丝毫侥幸的地带。所以但求无过、但求无过，得要具备这样的心态才有可能无过。就像刚刚这位法师，所有的批评、所有不足你赶紧告诉我，真慈悲、真恭敬，恭敬每件来到他面前的事情。我们每一天，或者团体当中，每一个礼拜我们要开会，开会如何开，我们也要请教，这些方法、这些经验都可以承传下来。但是我真的发现，从我自己自身这些问题都很严重，错觉，因为学了圣教人家恭维太多，这个谦卑受教的心不知不觉在退，没有高度警觉，没有正直的人在身边察觉不了。 所以量力，力量不够不可以勉强，这个缘真成熟，不差你那一段时间；你真的度德量力具备了，再去结这个缘。你度德量力不具备，硬去攀这个缘，对方的认知也有问题，我们的认知也有问题，这样子这个缘就不是水到渠成的发展，最后彼此都很累，因为都太急了，都太勉强。所以处世，首先要调浮躁之气要定下来，要降下来，让人生的缘分绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，享受那种缘分很自然、很从容的感觉。该是你的跑都跑不掉，成熟的缘你推都推不掉；可是不是我们的缘，强求太快了，那后面的应对就进退比较复杂。 「审势择人」，形势允不允许？好事你不可以硬干，很多人硬干以后不符合当地法令，对当地传统文化发展影响，造成非常大的流弊。择人，纵使形势很好，你用到了名闻利养的人，那个地方的缘分就毁掉了。因为一般大众，他很渴望圣教，他不知道这些情况，全部一窝蜂跟著这些特别重名重利的人，这一个地方因缘可能就被带错了。推荐人，慎之又慎，古人都是这样，今天你要推荐一个人到朋友的公司里面，那不是因为他跟我有亲属关系，是这一个亲戚朋友是真有这个能力你才能推荐，这叫负责任，不然给人家添麻烦。有修养的人不希望给人家添丝毫的麻烦，他是道义人生，他不想去在任何人身上求任何的目的，任何的所求。古人是这样的心境，那他怎么可能去给人添麻烦！所以他择人都很谨慎的。 而一个因缘的成败就在人，「人存政举，人亡政息」。后面这三条跟德有关，为什么？「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，因为他是有德的，他所感召来的缘分，感召来的人，所谓「方以类聚，物以群分」。所以根还在德，「德者本也」。我们在那里担心这些事情，没从根下手，这些东西真的来了，也干不了。人有了，形势可以了，钱也到位了，问题是我们贪瞋痴慢还很严重，人留不住的。最后房子很大，装璜都弄好了，花了几十万留不住人。所以这个缘分发展都是循序渐进，一步一脚印踏稳，不要急。「以静制动，以沉制浮，以宽制褊，以缓制急」，大家的表情告诉我要写一下。我们看这心静得下来才有正确的思虑，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，定才能生慧，才是用理智、智慧去应对事情。 以沉制浮，沉著稳重，调伏自己的浮躁，进而调伏身边人的浮躁。真的你定下来了，他浮躁慢慢受你影响，他也定下来；但是你定力不够，他一急，你也跟著他就被他牵动了。以宽，宽宏大量治狭隘、治嫉妒，这心量狭小用宽宏大量来调伏。当然首先要先调伏自己内心的褊急、狭隘、嫉妒心、心量太小，这个要对治，能对治自己了，才能正己化人。以缓制急，愈急的事我们的心要愈缓下来，急事宜缓办，忙则多错，「事勿忙，忙多错」。还有一句成语非常好，叫「事缓则圆」，面对事情心要平和，不要急躁，才能把事情考虑方方面面，最后处理得会比较圆满、圆融一点。而这个事缓，缓下来是用正思惟，用理智来思考，遇到事了我们赶紧分析这些条件具不具足，不可以强求你就缓下来，你处理就不会太急躁，方方面面就能够比较完整考虑。 我们刚刚提醒到，第四是慎於始，人家才不会埋怨我们。再来要让人不埋怨，铁定还是要牺牲奉献，而且要做到让人家感动。因为这个时代，孩子从小成长自我为中心，你要感动一个自我为中心的人，不容易的，你还有为自己了就很难感动他。从一个领导者来讲，一般的人都会觉得：老板好轻松，领导真好干。人事非经过不知难，他没做过他不知道，领导人是劳心。可能我们一个团体里面的一些做法，宣布了我们就照著做，但是这一个事情他可能考虑了三个月，所以他得劳心，他得让大家接受，然后又不会反感。所以很多以前的为官者，他立一些条规，都能力求到简而不繁琐，不扰民，不因为自己考虑不周，增加了老百姓的困扰。那没有别的，那得多尽一些力量，提升自己考虑事情的圆熟度。这个时候很重要的形成集思广益的风气，孔明先生讲的「集众思，广忠益」。「智者千虑，必有一失」，大家这样激荡，可能没有考虑的就出来了。祝福大家，这一生走出无怨无悔的人生，天下无难事，只怕有心人，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。 我们看下一句九十六句，我们刚刚也一起读过了。 【贫贱之知不可忘。糟糠之妻不下堂。】 这是《后汉书》里面的，我们就想到，这个故事是当时候东汉光武帝，他有一个姐姐湖阳公主，先生去世了，皇上希望给他找一个德才兼备的大臣，做姐姐的伴侣。就问姐姐，满朝文武您觉得哪一个人最好？让他姐姐去看，他姐姐挺有眼光的，挑到当时候的宋弘大人。皇上就去说媒了，这皇上还真不轻松，要当天子有时候还得说媒，为了家里的人。去跟宋弘谈话的时候讲，现在好像有人说，这人多赚了一些钱，就想换个太太，讲到这些，目前有一些世俗的说法。以前的人心很静，听皇上这句话就知道啥意思，幸好我不是活在那个年代，不然皇帝一定会被我气死，点了这么久，什么意思我不是很清楚。一点宋弘就知道了，是帮他姐姐说这个婚事的问题，但是毕竟皇上是为自己的姐姐，这一分心我们要体会到。 人家是为自己的亲人，又是皇上，你可不能不行，不可能，我是很有情义的人。那皇上讲就你有情义是吧？我们有时候在表白自己的时候，好像就是把别人给贬下去，就不敏锐了。您看这个话当中都是智慧，他第一句话出来是什么？是『贫贱之知不可忘』，你在患难贫穷时候，所结交的挚友，你飞黄腾达的时候，绝对不能把他们给忘了，你要记得他们曾经对你的好。这句话谁听了都认同，人之初，性本善，这一句话已经把皇上的能量提高了，是不是？他的正念起来了，那下一句不就更好接受！假如皇上说你的意思怎么样？『糟糠之妻不下堂』，多冲！「知所先后，则近道矣」，你看这个话当中都有人情练达在里面。人有时候不知不觉，自己这种情义会退，真的要常常勘验自己。 想当年，八年多以前，我到海口去，没一个认识的人，没有亲戚，没有朋友，人生地不熟。当时候刚认识我的人，对我都非常照顾，所以我是吃东北菜特别习惯，东北人到海口闯天下的不少。我刚好今年五月份到吉林松花江中学去学习，他们当地政府特别重视传统文化，在一个他们政府的广场，那个很正式的一个会场能坐九百人，安排我们去讲一堂课，「家和万事兴」。我一开始就讲，我说我特别念东北人对我的恩，那一段时间我可能三餐里面，有一餐就是吃东北菜，他们特别照顾我。东北人为什么这么讲情义？这个源头在哪？我这一次去，调查出来一个很重要的原因，因为王善人在东北教化了几十年。任何事都有原因，我遇到吕杰校长的母亲八十几岁，一生没有生过气，跟王善人学了半年。你看到那八十几岁的老人家那种气质跟庄严，你的膝盖不知不觉就跪下去，被她的那种修养给感动，那真的是德风。 而为什么要跪？不要说她其他的儿子，就光是她生了、培养了一个吕杰校长，她造福天下多少人，就凭这一点，我们就应该给她礼拜。那对民族的贡献太大了，那个对整个大陆的教育界的影响有多大。当时候我在海口，我记得我们《弟子规》课本，有一句错了，那几万本，有一句错了每一本要贴那句错误的句子。所以变成我们家，每天都有六、七个人来贴《弟子规》，每天都来，就为了帮助你，这种恩情人生能有几回！那几年之后我的名气很大，「人怕出名，猪怕肥」，给他们压力，现在这个蔡某某名气很大，不敢靠近他。那我们是不是真的忘记了当时候的恩德？ 我好几年没回海口去了，那年回去给海南省监狱系统跟他们分享。当天晚上有跟海口那些大众见面的机会，赶紧了解一下，当初去贴的那六、七个人现在好不好？刚好我有带巧克力去，赶紧拿去送给他们。当天晚上全到，老朋友聚会，人真的在你默默无名，在你最需要帮助的时候，人家没有丝毫条件的，那不是贴一天，那是贴好长一段时间。还有人一出名了，不要忘了，我们的整个能力是无数人成就的。我记得我在海口半年多一点，我们在海口办第一次「幸福人生讲座」。有一个人他是半年前听过我们分享课程，半年后又来听这个课。我们交流的时候，我说我现在讲课跟半年前是什么情况，我请教他，他连想都没想：差好多！我听懂什么？半年前可能人家在底下如坐针毡。那这半年来所有听你课的人，对你都有恩，这半年来，所有给你机会成长学习的人都有恩。 我第一次还是第二次到了一所幼儿园，那个幼儿园园长给我机会，让我跟他们学校的人分享。后来我到了内陆去，又到了庐江去，这个校长去参加了一次「幸福人生讲座」，人太多了，都几百人，有时候还上千人，我隔很远看到他，我很高兴，但是不方便过去。下来以后赶紧联络同仁，他来了，我送他一些东西你赶紧帮我交给他。然后给他打个电话，不方便见，我就给他打一通电话，他一接电话一听到是我，他就哭了。就是人一定要念旧，要有人情味，我们这个人情味一退了什么都退了，心是根本，一真一切真，一妄就一切都妄了。 所以宋弘讲了这一句话，那皇上心境也有所转变，接著再讲这一句，「糟糠之妻不下堂」，对於跟我们胼手胝足、筚路褴褛的原配，是绝对不能够抛弃，不能不讲道义。皇帝听完这事情因缘不成熟，而湖阳公主其实就在旁边听宋弘的回答。诸位女学长，假如是你听到了是什么心情？会不会说真好，我没看错人。是，你为什么欣赏他？他有德行，不就你看对了吗？你应该欣赏。所以失望了，那还是因为自己贪求了，欣赏人是快乐的，一有求了痛苦就来了。男女相处一开始很欣赏对方，看到他很多优点，突然起个念头我要追求她，苦就来了。欣赏的时候很愉快，心情很愉快；追求，求不到了，就苦了，甚至於就开始用情感在给对方施压。有的还更激烈的，你不接受，刀子拿来，我没有你我活不下去是不是？你看那个都愚痴到所以然处了。那哪是对方给我们痛苦，是我们自己的贪欲所产生的痛苦，关别人什么事？所有一切人都是我们的老师，是他们的缘分提醒我们内在的习气在哪里，烦恼的根在哪里。所以只有一个学生我们自身自己，所有的人都是来提醒我们不足，来成就我们，那就太平日子了。 我们这一单元都讲「仁义」，而这个「仁义」它是不带条件，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，凡是人皆须爱，凡是物皆须爱。在夫子跟三个学生的应对当中，三个学生回答老师的问题，子路讲「人善我，我亦善之」，人家善意对我，我善意对他；人家不善意对我，那我也不跟他打交道。接著子贡讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳」，给他寒暄几句应对一下就好了，这是一面之交，这样就好了。接著颜回讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之」，人恶意对我，我还是一心一意为他著想。孔子听完说了，子路刚刚讲的话，是野蛮人讲的话，「蛮貊之言也」；子贡讲的话，是交朋友应对的话；颜回讲的话，是亲人讲的话。接著讲到了一句《诗经》的经句，「人之无良，我以为兄」，他虽然恶劣，这个善良的本性埋没住了，但我把他当作自己的兄弟一样，来帮助他、爱护他。所以古圣先贤的仁义，他不是有利益在里面的，不讲条件，无缘大慈，同体大悲。 我们这个道义延伸到五伦关系，刚刚「糟糠之妻不下堂」，夫妇。在《德育故事》里面，我们看到太多可歌可泣的，那个下聘的对象生了重病，四肢萎缩，这么严重的病不愿意违背，等了十年。十年以后还是这样，应该可以考虑考虑了吧？还是不变。又过了十年对方的父母来哀求：你赶紧找人，不要再坚持这个了。连她爸爸也动心了，劝她，你还是改嫁吧，他女儿还是不肯，最后她爸爸说那你就嫁！嫁过去之后那个男子的病就好了。你看那种至诚的力量动天地鬼神，我们相信吗？乾隆时期，这个都是记载在地方史里面，纪晓岚先生的那一本因果故事写到，有一个媳妇对她的太婆婆，她婆婆的婆婆，非常孝顺，结果这太婆婆眼睛瞎了，她找任何方法就为了把她太婆婆的眼睛治好。最后有一个人很恶劣，看她很老实，骗她说你把你身上的肉割下来，然后把它点燃去供养神，你太婆婆的病就会好。她没其他考虑，就把肉割下来点火去供神，那个太婆婆没几天之后眼睛复明。这在清朝的地方史里面记下来，通於神明这是真理。 对婆婆，《德育故事》里面，「张李丐养」，这个李氏嫁到张家去，先生过世了她还很年轻，婆婆瞎了眼然后脾气又很大，常常又骂人。她去当乞丐奉养她的婆婆，当乞丐很苦，女子当乞丐就更苦了。当乞丐奉养婆婆已经很难，又是奉养瞎了眼，然后又常常会骂她、打她的婆婆，就是难中之难、苦中之苦了。可是我感觉，当我们在那里觉得很苦的时候，当事人跟我们的感觉是不一样。她这一生所追求的，「仰不愧於天，俯不怍於人」，她追求的人生跟我们不一样。她一定每天很好睡，因为她尽了全力，她尽了道义，躺下去五分钟就睡著。 我有一个很好的朋友，很认真工作，真厉害，不是五分钟。他有一次跟我打电话，礼旭，我想睡觉。我说 One，two，three，打呼声音就传过来了，隔天我给他打电话，我说你昨天睡著了你知不知道？有吗？他不知道了。有一次他真的到我们学校，我们两个大男人躺在一张床上，然后在那里聊、聊，聊到他说礼旭，我想睡觉了。我说你睡。真的三秒打呼就来了，就开始唱歌给我听了，人真的心上无事那真正的福报，真正人生的享受。你烦一大堆事情，你再有钱、再有权，其实没他那么乐，没他这么自在了。我们看到这个李氏奉养她的婆婆，奉养完，送终了，倾全力帮婆婆办完后事，自己尽了道义，出家修行，活到八十八岁，没有生病，坐著念佛往生。人生吃亏是福，难行能行，难忍能忍，这一生会有大成就，没有吃亏的事。 包含朋友的道义，我们看《德育故事》常常看到流眼泪，常常看到很惭愧。荀巨伯，汉朝荀巨伯，他去看望他的朋友生病，刚好强盗到他们那一郡去行抢，他朋友说我都病了，动不了，你赶紧逃命吧。不愿意，他宁可为道义而死，不可因违背道义而苟活，这就是古人的精神。为什么？他觉得那活著比死还痛苦，那变成行尸走肉，没有灵魂，宁可死，当下不愿意走。那强盗一进来，跪下来：你们放过我的朋友，你们要伤害对我就好了，我的朋友生病已经够可怜。当下你看那种磁场，人连死都不怕，那个磁场有多强。当下那个贼触动了：我们这群无义之人，怎么可以来打扰这个有义的地方？全部撤掉。一个人的仁义，化解了一个地方的灾难，所以这个五伦，都是仁义的具体展现。 包含对事情我们也是仁义存心，「受人之托，忠人之事」。我们现在处在中华文化承传的危急存亡之秋，我们的仁义在哪里？责无旁贷。而且这工程，文化断了一、二百年，要再恢复，要三到五代的人不间断的努力。那别人愿不愿意做，我们不勉强，绝对不会缺我们自己，纵使所有的人都不做，一定自己勇往直前的做。最后对物也要义，「君子爱财，取之有道」，不取不义之财，不占任何便宜，这都是落实义。我们这几节课，刚好讲孝悌、仁义，真的这个心境时时拳拳服膺在心中，我们再看经典愈看愈相应，愈看愈明白。因为经典就是圣贤人的存心、行持，你自己都是这样存心，那相应度就愈来愈高。所以「尧舜之道，孝弟而已矣」；「孔孟之道，仁义而已矣」。我们今天这个仁义告一个段落，我们也期许从今天开始，四个字不可须臾离也，「孝悌、仁义」的存心。好，那今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站 |
