蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第十九集）
诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，在这一段时间谈的都是「君道」，上一节课谈到「反身」。我们学「君道」，就是为人君者、为人领导者应该依循什么伦理道德标准，才能把领导者的角色扮演得好。一个国家有君王、有领导，一个家庭也有领导就是父母。在《易经》当中「家人卦」里面，就有提到「家人有严君焉」，也是有非常威严的领导者，「父母之谓也」，父母是一家的君、一家的领导。这个君当然以身作则带动家风，同时严君他是有道德的威严，在孩子犯错的时候，也能及时给予引导、给予教诲，这是一家之君应该尽的本分。我们在学校教书，整个学校的君是校长，在班级里面老师是君、是领导者，所以君亲师都离不开为君的，一个角色、一个精神。所以中华文化的道理，我们学的时候很能够体会它的精神，举一反三。事实上这个为君之道，应该对每个人在家庭、团体当中扮演的角色，都是非常好的指导原则。而我们学的是为君者的修养应该如何提升，当我们身为下属，在听到君道的这些道理，我们不是听了以后，把这些道理变成拿来要求自己的领导者、指责自己的领导者，那这个心境可能就会偏颇。 我们想帮助领导者，但是我们是用指责的、要求的，可能会适得其反。所以学经典不是学了以后去指责别人，很重要的是每一句反求於自己，这才是「反身」的精神。我今天是为人君，我有没有照著这些道理去奉行？我今天为人臣，了解到领导者并没有依照经典做事，我看得很清楚，因为我懂。清楚以后决定不是指责、不是批评，而是我们为人臣者应该善巧的、应该柔软的，把这些道理提醒领导者。我们坚信人性本善，有这些好的道理提醒，他观念转过来，正念提起来，问题就能解决。所以我们不管扮演哪个角色，都要先正己，别人对不对现在不是最重要，首先我自己要做对。领导者有不对的地方，我一个下属现在应该做什么对的事？《孝经》当中说到，「进思尽忠，退思补过」。领导者有不对，怎么样用他能接受的方法，用善巧、用体恤人情的方法让他能接受，而不是反弹。 君臣如此，五伦关系都是这样，记得有一次，我们办大专的幸福人生讲座，这些大学生也很好学，吸收能力都特别好。他们了解到，为人子应该「亲所好，力为具」，应该冬温夏凊，养父母之身、养父母之心的这些道理。而他们想到，自己家庭当中三代同堂，而他的奶奶却是住在小房间，他父母还有他住大的房间。他明理之后，就觉得对奶奶是不孝的，所以他自己把自己的房间给腾出来，让奶奶睡他的房间，本来他的奶奶，是住在家里旁边的一个很小的房间，可能也很简陋。他把他的房间让出来，他自己睡在客厅的沙发上。他的父母这么做，是不妥当的，而他并没有回去拿著道理指责他的父母，反而是从自己开始要求起。他不只把房间让给奶奶，在往后的日子，对奶奶生活也是尽心尽力的照料关怀。没多久他的父母看了之后都被他感动，之后也对奶奶态度转变，懂得尽孝。所以在家庭里面他的父母是君，他是臣，他是为人子。所以对上要感化，要善巧的感化；平辈之间多劝化，好言相劝；对晚辈要教化，教育他们，抓住每个机会点引导他。所以这个大学生虽然年纪一、二十岁而已，但是在体恤人情上相当的柔软。这是父子的一个例子。 夫妻之间，太太也非常尊重先生。在周朝有一个中兴的天子叫周宣王，在他那个时候政治算是比较下滑的。而有一天他早上睡得比较晚，「晏起」，那上朝就拖延了很长一段时间。当天他的皇后姓姜姜后，姜后是齐王的女儿，这个女子她是从名门出来的。我们每个人在社会当中，都代表自己的家庭、家族，所谓「德有伤，贻亲羞」，我们做得不好，人家说我们没有家教，这以身就辱了父母、辱了家族。我们走出国门，假如我们行为不检，可能羞辱的是自己的国家。所以人德行能增长，没有别的，他羞耻心时时能够提得起来，不能羞辱父母，不能羞辱祖先，当然也不能羞辱自己、糟蹋自己。而女子出嫁也是如此，出嫁之后相夫教子、孝顺公婆，社会大众赞叹一定是赞叹她的父母会教女儿，所以我们行为好，会让父母感到欣慰。 姜皇后，姜后她也代表齐王、代表齐国，她本来就享有贤德之名，而且行为非常谨慎，「非礼勿视，非礼勿言」，这些在她们那个时代，女子从小都受到非常严谨的教育。而那天看到周宣王晚起，这等於是荒於国政，宣王做错了，姜后也看到，她怎么劝？她自己把自己的簪子，就是在固定头发的那个首饰簪子，还有耳环这些贵重的手饰，统统把它卸下来，低著头站在巷子里，表示非常的忏悔、惭愧。然后请她的保姆去跟宣王报告，说因为她做得不对，才会让宣王晚起，所以她妇道没有做好，才造成这个结果。所以丈夫有不对，她首先反省她自己。宣王听了之后，诚惶诚恐，马上给自己的皇后回话：这是寡人之过，不能怪太太。姜后本来脱下首饰是希望宣王降罪，甚至把她这个皇后的位置去掉。宣王感佩太太的德行，还有太太的提醒，马上反省自己，恢复姜后的位置。这个例子也让我们体会到，确实提醒丈夫、提醒领导者，都要有非常善巧的方法，而不是指责，而不是要求而已。 我们上一次谈到「反身」是在第六册八百一十九页，我们请大家翻到《管子》的这个部分。我们上一次谈了： 【故明王有过则反之於身。】 反求诸其身，反省自己。 【有善则归之於民。】 有好的善行、善事都归功於臣民，这个处世态度非常重要，等於是好事向他人，绝不邀功；一有错误了，他一个为君者先反省自己，是自己哪里做得不好才造成这个结果。就像古圣先王讲的百姓有过在於他一人，「朕躬有罪，无以万方」，大家念得出来，就是代表上一次回去有背了，「万方有罪，罪在朕躬」。而我们看每个人他的态度是个因，它就会感来一个结果。比方爱人是因，人恒爱之是果；敬人是因，人恒敬之就是果。所以天地之间任何事情，都离不开因果二字。一个为君者有过，他就反求诸己，这是他的一个态度，这是因，会感来什么结果？ 【有过而反之身则身惧。】 时时反省的人，他表现出来就是能谨慎，戒慎恐惧的修养，时时反省自己成就他的学问。 【有善而归之於民则民喜。】 功劳、善事都归给臣民的付出，老百姓觉得很被认同、很被理解，整个团体、国家向心力更强。 【往喜民。】 功劳给老百姓，老百姓欢喜，愿意为国家、为团体做事。 【来惧身。】 遇到事情都反省自己，自己谨慎的态度，修养不断提升。 【此明王之所以治民也。】 『明王之所以治民』，能把国家治理得好，就在於他有这样的修养。「今夫桀纣则不然」，我们看接著书上讲到的，桀跟纣王他就不是这个态度。当然我们知道，桀纣是暴君，暴君的行为也来自於他修养心态的偏颇，所以反过来看这个态度不一样，结果就是截然不同。「有善则反之於身」，有什么善行、功劳，统统都觉得是他自己的功劳，他自己做到的。有善则反之於身，增长傲慢，好大喜功，这德行就下降了。「有过则归之於民」，有了过失统统都是推卸、指责，都把过错塞给臣子、老百姓。这样做的结果是什么？「有过而归之於民则民怒」，日积月累老百姓就怨怒了，觉得怎么可以这么无理、这么跋扈，错了都不承认，还都怪别人。「有善而反之於身则身骄」，好的都往自己身上揽，愈来愈骄傲自满。 「往怒民，来骄身」，错误都推给老百姓，慢慢的家就积了怨怒；好的都往自己身上揽，骄纵愈来愈严重。「此其所以失身也，可无慎乎」，这就是他为什么么道德退丧，甚至於最后引来民怒，甚至老百姓造反把他推翻，这都是失德，甚至是失国了。所以为政者能够不谨慎自己处世的心态吗？这是上一次我们谈到的，我们再从反面来看到他的结果。所以《弟子规》当中有一句很重要的话，我们立身处世一定要提得起来，「见人善，即思齐」。明王，我们见他善即思齐，我们在团体当中，也能有反省自己，让功於众的态度。反面的桀纣例子，我们「见人恶，即内省，有则改，无加警」。 接著我们看「反身」，最后一句第三十七句，在第十册的一千二百五十四页。这个刚好举了具体正面跟反面的例子，我们看到第七行里讲到的： 【传曰。】 这个『传』是指《左传》，『传曰』： 【禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。由是言之。长民治国之本在身。】 后面还有一句讲，「詹何曰，未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣」。后面这句也很精彩，这是具体讲到了，历史当中明王跟亡国之君的例子。『禹』是夏禹，『汤』是商汤，都是开国的君王，他们都是罪责自己，遇到事情首先反思自己的错误。所以他们的事业、他们的功业，『兴也勃焉』，兴旺得非常快速、蓬勃。这个我们可以看得到，像汤王，当时候夏桀把国家治理得非常混乱，汤吊民伐罪，推翻了夏桀，在很短的时间之内这个国家就大治了。为什么？因为老百姓长期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望赶紧国家安定过上好日子。而汤王爱民又能反省自己，那他爱民，老百姓就爱他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省，所以整个国家兴盛得很快。 而夏桀、商纣都是怪罪别人，所以他灭亡，『忽』就是快速，灭亡得很快，尤其夏桀在杀了大忠臣关龙逢之后隔年就灭了。这样的忠臣是国家的栋梁，他不只不听，还杀害他，所以「国之将亡，必有妖孽」，他这个行为就是妖孽的行为，很快就灭亡。『由是言之』，由此来说、由此可见，『长民治国之本在身』，能够让整个国家人民过上好的日子，社会安定、人民祥和，主要的根本还是在君王自身的修养。所以经本上说到，詹何是楚国的一个大臣，他讲的这一句话很有味道。未闻就是从来没有听过，身治而国乱者也，没听过一个君王很有德行，他的国家败乱，从来没有听过。所以确实真的能身修那就能家齐，家齐国就能治，「君子务本，本立而道生」，它这个根基扎得很好，哪有说树木长得不好的道理！所以詹何可以说是明白治国的根本在修身，他体会得很深刻。这是「反身」最后一句。 我们接著来看下一个「君道」的单元，是「尊贤」，在第九册一千一百四十页，「尊贤」这句在《说苑》当中，我们一起学习过了。句子当中提到的： 【无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】 古人讲到很多重要的人生道理，都是非常斩钉截铁、非常肯定。所以从古至今得到贤德之人，国家就安定昌盛，失去了就会导致灭亡危险，都是如此的，从来没有不是这样的。所以没有说哪一个国家是长保安定，也没有永远顺服统治的百姓，最重要的是有好的贤者来治理、来爱护百姓。所以整个治理国家当中，让我们深刻体会到，《中庸》讲的「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。而理上我们体会、了解，在历史当中，我们看一个朝代有兴盛之主，也有灭亡之君，他们同样是天子，可是结果为什么差这么多？那还是在君王自己贤德，失德了他就败了。比方商朝，商汤贤德，进而他用伊尹做宰相，这是『得贤者则安昌』；那到了纣王，贤者都不用了，『失之者则危亡』，这是指一个朝代是这样。甚至於是一个君王，他一生当中假如用了贤臣，他当下国家很兴盛。但是到了晚年，或者是这个贤者不在，他用了佞臣，那可能他会到死无葬身之地都有可能。所以有没有贤者辅佐，就是太关键了。 我们看到一千一百四十页第二行，这就举了一个历史上的实例。「桓公得管仲」，齐桓公拜管仲为相，「九合诸侯，一匡天下」。这件事情对我们华夏民族非常关键，没有管仲辅佐齐桓公，我们可能中原的文化就被这些戎狄给灭掉，当时候就是因为能团结，才能抵御这些侵略。所以孔子在这一件事上，是非常赞叹、感谢管仲的贡献。桓公成为五霸之首建立功业，「失管仲」，他失去了管仲，「任竖刁、易牙」，还有个是开方，这几个佞臣，「而身死不葬，为天下笑」。其实桓公本来也没有用这几个人，因为管仲在生前就已经告诫他，这几个人很有问题，那时候齐桓公还觉得他们挺好。 管仲分析给他了解，因为竖刁，为了亲近齐桓公在身旁照顾他，自己去势了当太监，桓公觉得：你看他为了我牺牲这么大。管仲说的，人都是很爱惜自己的身体，他连身体都不爱惜的时候，他一定带有很强的目的。易牙是很会烹调的厨师，他问桓公，有没有吃过婴儿的肉？桓公说没有。他居然把自己的孩子煮给桓公吃，桓公觉得：他对我比他孩子还好。管仲提醒他，人哪有不爱自己的亲生孩子的，他连亲生孩子都不爱，他这个爱是很有目的、很有诡计的，这是不真实的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以没有经典来判断，人有时候因为情感，因为自己的好恶，容易把人给判断错误。还有开方，他是一个国家的公子，一个国家的公子以后要当君王，他居然没有在他的国家，跑来陪伴齐桓公，连父母去世了，他都没有回去奔丧。那桓公觉得：他对我比他父母还好。管仲告诉他，哪有连父母都不爱，而能爱别人的？所以听了这些话，把他们这些佞臣都疏远。 可是管仲去世之后，桓公后来还是用了他们。所以平天下为什么下手处在格物？不格除这些欲望，还是会敌不住诱惑。因为这些人能陪他玩，能给他好吃的、好的享受，忍不住最后就被这些佞臣给害死了。桓公死前感叹：没有颜面去见管仲，因为管仲早就已经提醒他，他还是犯了这个错误。所以这里讲到的身死不葬，《史记》当中写，去世了六十七天才被发现，因为尸虫都流到外面去才被发现。所以这里讲到的，「一人之身」，齐桓公一个人的一生，「荣辱俱施焉，在所任也」，他极大的光荣跟羞耻，都在他这一生发生，为什么会差那么多？就是因为他所任用的人，产生这个结果。任用管仲，九合诸侯，一匡天下；任用了易牙、竖刁、开方，最后就身死都没有葬身之地。所以从历史当中，我们对这些教诲，体会就会愈深刻。而在《论语》当中也提到，「无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣」。大舜很会治理国家，他以身作则，而且很重要的一点，是他任用了很多圣贤人。国家每个重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞农业建设，任用契搞教育，都任用得非常好，这是「得贤者则安昌」。 我们看下一句第三十九句，「书曰」，这是在第五册六百四十二页。我们看一下六百四十一页最后一句话讲到的，「天地协气而万物生」，这整个天地运行都非常和顺，万物生长；「君臣合德而庶政成」，君臣同心，政治政通人和。所以「五帝之世非皆智」，在五帝的时候并不是说，这些臣全部都是有智慧的，「三季之末，非皆愚」，三季是指夏商周，这三个朝代到末世的时候，也不是所有的臣都是愚昧的。关键在哪？「用与不用，知与不知也」，好的你用他吗？你知道他吗？不好的，你能认清楚吗？你能不用吗？都在这些关键上。 【书曰。】 《尚书》上讲到。 【有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。】 『不世』就是他很超凡，很想有作为的君主，超凡的君主他必能用超凡的大臣。而能用超凡不俗的大臣： 【必能立不世之功。】 必定能建立非常伟大的功业，这也是因果关系，有这么好的君，他才能方以类聚，感来不凡的臣子，然后臣子为国效命，君臣一心建立不凡的功业。而我们想，当太宗皇帝看到这一段，他是有志气的人，那当然他也会期许自己，是做一个不凡的国君创立不凡的事业。而其实在贞观初年，君臣之间曾经就有这样的对话，大家在君臣之间在讨论，从魏、晋、南北朝、隋，等於是乱世的时间很长，现在唐建立应该很难马上达到天下安定太平，因为觉得乱比较久了。但是魏徵却不这么看，因为他讲到，人在长期的危难、困顿当中，他时时都很担忧死亡，所以他这样的心，就非常期望国家能够安定大治。他有这样的心，就很容易教导他，百姓就易於教化，所以大乱之后容易教化。就好像一个人饿了很久，你拿什么东西给他吃，他都觉得很好吃。 而太宗说到，善人治国百年，能够胜过这些残暴的风气，让人心善良，去掉这些刑罚，那也要百年，现在大乱之后马上要求大治，这个好像不大可能。魏徵说到，这个善人指的是一般的善人，而不包含圣哲人。这句话大家要听得懂，这就是期许太宗皇帝，你不是普通人，你是圣哲人，所以你不用那么长的时间。因为圣哲人施化上下可以同心同德，整个国家的恢复治理一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功。魏徵说三年已经算很久了，当然那个时候大乱之后，不只太宗听了之后，一时还不能很相信，像封德彝很多大臣也都持反对意见。觉得夏商周以后，人心都变得比较刻薄、不厚道，而且秦朝又用法律来治国，统统要治都没有办法治得好。魏徵这么说，马上就要治得很好，这个想法、做法可能还会造成国家的混乱。 魏徵面对这个情况，非常镇定，所以一个大臣能扭转国家的政策，没有定力、没有智慧办不到。我们想一下，假如我们讲到这里，皇帝也不是很相信，所有的臣子都围攻，这个时候我们还讲得出话吗？人面对什么时候、什么境界都要很笃定。魏徵这个时候把五帝三皇的历史都讲出来，黄帝跟蚩尤打了七十几余战，那个国家社会是很乱的，但是胜了以后很好的去治理，很快就太平。包含商汤平了夏朝的乱，也很快就天下安定；纣王无道，但武王讨伐他，也很快的到成王就太平。所以从这些历史来讲，其他的臣子听了，也不好反驳，当然最后更重要的还是太宗，用还是不用、信还是不信。太宗接受了魏大人的建议，还是用先王之道尽心竭力来治理国家。所以太宗也不简单，非常勤奋不厌倦，才几年的时间整个唐朝海内都非常康宁，而外患突厥也被他们打败了。 这个时候太宗不容易，那时候海内康宁，甚至国际间给他极高的赞誉，称他天可汗。他没有居功自傲，反而对著群臣说到，这个态度很难得，时时饮水思源。太宗说贞观初年的时候大家都在议论，说当今必不能行王道，圣王之道。只有魏徵极力劝我，我最后听从了他的劝告，不过几年的时间，华夏都安宁，远方的民族都来朝贡。而突厥本来都是来侵扰中国的，现在连他们的酋长统统都来归附唐朝。所以这都要归功於魏徵的智慧、魏徵的坚持，讲完之后还看著魏徵。我们看到历史当中，都可以体会到，太宗跟魏大人他们君臣之间那种情义。太宗看著魏徵说到，玉虽然它有很好的本质，但是这个美玉它是在石头里面。所以没有良工给它琢磨，它跟石头是没有什么差异，「玉不琢，不成器」，遇了良工它才是传万代的宝贝，这是譬喻。 而太宗非常谦虚，他说我虽然不是什么美玉，但是因为公所切磋，就是藉由魏徵这些很好的建议、劝谏，太宗说「劳公约朕以仁义」，劳烦魏大人常常都用仁义道德来敦促、来鞭策我，使我的功业能够达到现在这个情况。公，这是对魏大人的尊称，就是我生命当中的良工。一个皇帝能这样赞许他的臣子、感恩他的臣子，相当不容易。所以这个故事让我们了解到，太宗是『用不世之臣，必能立不世之功』。同时也让我们感觉到，太宗非常尊重这些有德的臣子，甚至於在态度上尊他们的德行，向他们学习。而在整个中华文明，其中有两个朝代在整个世界代表著华人，汉唐，我们都是汉人、汉文化；走到世界各地，你在欧美地方都能看到唐人街。刚刚我们举的是唐朝的例子，汉是刘邦建立的。 很有意思，我稍微留心，认识的一些学习还有弘扬中华文化的朋友，姓刘的跟姓李的特别多，大家可以去留心，现在尤其在祖国大陆讲学的，姓刘跟姓李的特别多。你看前不久我们刘苏阿姨来，还有中央党校刘余莉教授，还有上次我们还请刘芳总裁，姓刘的特别多。还有姓李的老师也很多，唐朝是李家建的，汉朝是刘家建的。所以人生很有意思，好像命中该你干的事，你还是老老实实赶紧把它干了，天命不可违。有一次我回台湾我们办课程，台湾至善教育事务基金会现在的执行长陈瑞珠老师，那一次课程我们都会拜孔老夫子，行三跪九叩礼。我跟陈瑞珠老师我们一起拜孔子，行完拜师之礼下来之后，陈老师就跟我说到，我们两个这一辈子一定要做弘扬文化的事情。我听了之后就请教她，为什么？她说今天我们一起去拜孔子，她有一个体悟，她说孔子当年最大的困厄就是陈蔡绝粮，七天没有饭吃，所有的弟子都饿得不行，爬都爬不起来。她说因为她姓陈，我姓蔡，陈蔡绝粮，所以我们这有罪过，这一世要弥补陈蔡的罪过，我听了也觉得很有意思。《了凡四训》当中有一段话，「远恩扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，那我们是中华民族，都有责任要弘扬古圣先王之德。近思盖父母之愆，陈国、蔡国这都属於我们的祖先，当时候困住了孔子，那这是罪过没有错，所以要弥补这个罪过。 我们刚刚讲到汉是刘家建立的，我们就想到刘邦，当时候楚汉相争很多年，最后统一。刘邦面对众臣子就说，请问他们，为什么最后他能统一天下，而项羽是失败？他希望所有的臣子畅所欲言，不要有什么顾忌，分析分析这个结果。臣子就说，君王，你有时候还是会有点傲慢、侮辱人，而项羽还满有仁慈心、爱护人民。而大王你很特别的地方，在跟天下分享利益，这个臣子立功了，你马上赏他。这个臣子把这个地方战胜，占领下来，你会把这个地封给他，你不会占为己有，这与天下同利。而项羽他嫉贤妒能，嫉妒心太强，有功劳的人，他反而嫉妒陷害他，贤德的人他反而起疑心，打胜仗的人没有给他论功行赏，把地占领下来的反而也没有封给他，这是项羽所以失天下的原因。这个分析也让我们省思到，项羽在一些表现上，也是有爱护人民，不然他也不会要推翻秦的暴政，出发点还是好的。但为什么后来，会嫉妒这些有能力、有德行的臣子，还是根源在他修养的问题。 《大学》里告诉我们，「古之欲明明德於天下者」，最后都是归到格物，「物格而后知至，知至而后意诚、心正」。人傲慢心不去掉、嫉妒心不去掉，他不可能真诚去凝聚人心的，最后是众叛亲离都有可能。臣子的分析，刘邦听了以后说到，你们只知其一，不知其二，还有一个更重要的原因，是因为他能用很多非常有德行的大臣，所谓用「不世之臣」。刘邦接著说，他能用张良，因为张良他有智慧运筹於帷幄之中，可以决胜於千里之外。一些重要决策假如错了，可能都是上万人伤亡都说不定，这用张良。再来用萧何，萧何能管理好国家、安定人民，而且是最好的后盾，整个打仗的时候怎么去运送这些粮草，萧何是万无一失，做得非常好。假如后勤补给部队没有能够做好，你再强的军队都打不赢的。还有说到，韩信战必胜，攻必能取，这三个人都是人中的豪杰，刘邦都重用了。而项羽有一个很好的大臣范增，可是却不听范增的劝告，这是项羽为什么败的原因。所以汉朝能这么兴旺，还是用了不世之臣，立了不世之功。 我们接著再看下一句，是在第二册一百七十二页，这从《礼记》出来。我们一起念一下经文： 【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。迩臣不可以不慎也。是民之道也。】 我们看句子当中说到的，国君对於国家的大臣不可以不恭敬，因为他们都是人民的表率。我们看历代百姓都非常敬重国家的大臣，常常都在打听这些大臣的行持。一来这些大臣被重用，老百姓很安心；再来也是以这些大臣为榜样，来效法他的德风。我们看宋朝文治的朝代，当时候像王旦、王曾、范仲淹先生、司马光先生，老百姓非常关心他们、效法他们，大臣带动整个社会好的风气。那假如臣子无德，也会带动不好的风气，你看清朝干隆皇帝用了贪官和珅，对朝廷甚至社会风气的影响很大、很不好，和珅贪了那么多钱财，人一起贪念，要去掉都不容易。所以人心的教化、社会风气的建立是不容易的，但是要毁掉却是很快，这是清朝。包含明朝严嵩这是个大奸臣，用了这样的奸臣，整个社会风气一不好，国家要再兴盛就难上加难。所以大臣要恭敬，他是民之表率。 『迩臣不可以不慎』，「迩」是近，所用的近臣不可以不慎重选择。一来，选择要选择有德的，而用的这些近臣也要慎重对待他们，一来对他们恭敬，二来也要常常提醒他们。近臣有时侯代皇上办事，代表皇帝、国家，不能狐假虎威、耀武扬威，这就会让朝廷的风气跟社会风气受不好的影响。像很多朝代挟天子以令诸侯，这个都是很严重的现象。所以用的近臣不能够不慎重选择，也不能不慎重提醒、教导他们，因为他们是『民之道也』。底下小注讲到，「民之道」，就是他们是人民遵循、跟从的榜样，他们对整个风气影响非常大。近臣要非常慎重，因为近臣离君王、离皇帝最近，他时时给皇帝讲伦理道德，时时提醒皇帝民间疾苦，皇帝就能用心於德行跟朝政。但是这些近臣假如无德，常常都是谄媚巴结，甚至於是非人我、陷害忠良就很麻烦。 在战国时代，齐威王他很不简单，他很慎重的来判断臣子的忠不忠，忠不忠不是听旁边人说一说就判断。所以我们对人的判断也是如此，不能说这个人对我很好，我就说他是好人；别人说他不好，我们马上就相信。孔子在《论语》当中讲到的，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有的人都讨厌他，你也不能马上说他不好，你要去观察。这些骂他的人，是不是因为有既得利益得不到，所以骂这个正直的人。在这个时代，人都不懂伦理道德，在一个团体、社会当中，要做好人、要真正利益团体会遇到很多阻力，很多人骂他，这个时候你不能听信别人，就说他不好。这个时代做好事很难，做坏事很容易，你说现在要去开一些不好的行业场所，很快你就有那个机会可以开。可是现在要推展伦理道德，很多人就开始反对，那都是以前的东西，那跟不上时代，这个相当偏颇的一个情况。 就说我们在教育界就好，老祖宗五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的效果，我们华人不学。所有的师范学院学过《礼记．学记》吗？老祖宗最精辟的教育哲学。反而外国的月亮比较圆，现在用的很多教育界的官员，留美的、留欧的。大家要了解，不是留学的就是比较厉害，我们冷静看，现在欧美的下一代，青少年犯罪率这么高，他们教育也不成功，我们不能盲从。中华民族代代都出圣贤，我们看清朝出了多少圣贤。这一百多年没有用老祖宗的这些智慧跟方法，出不了真正的人才。所以要终结整个社会的乱相，还得先从恢复民族自信心，有了信心才肯学，学了之后才有智慧解决这些问题。所以判断力很重要，一个国君判断力更重要，为什么？他是一国之君，所有的人都是他管辖的。假如他们想要利益，就会巴结谄媚国君，他们说的话就不会很正直，所以愈高位就要愈冷静判断才行。 齐威王他有一天召见即墨的大夫，是齐国的一个行政区即墨。他把即墨大夫召过来对著他说，我身边的人很多都讲你的坏话，说你治理得很不好。但是我私下派人到即墨去，发现你农田水利都做得很好，老百姓生活很安定富裕。虽然他们讲你坏话，但事实上你是对老百姓非常负责任，所以马上封他很高的俸禄。后来又召了一个阿地的大夫，这个阿地大夫来了之后，齐威王跟他说，我身边有不少人都讲你的好话，但我也没有马上就相信。我派人去阿地看到你荒於治理，都把时间、金钱花在我身边的这些人，拿来讲你的好话、奉承我，所以你是相当没有尽职尽心。结果就判这个阿大夫死罪，连身边那些收人家钱、专门替人家讲好话的，统统一并处罚。一下子朝廷正气就起来，人就不敢干这些谄媚巴结的事情，收受贿赂的事情，统统定下来尽本分，为国家人民。一个国君能够这么明断奸邪跟贤德，这个对他用人就非常重要，所以「迩臣不可以不慎」。身边的人都是会收受贿赂来帮人讲话的，这样听这些话，国君的判断就会偏颇掉。 有一个臣子叫庞葱，他事奉魏王，他体恤到一个国君很容易受身边人的意见影响，而他又得要陪魏国的太子，到赵国去做人质。他怕这一段期间很多人会毁谤他，之后可能魏王就很难再信任他。这个臣子也很善於提醒国君，他就跟国君讲了个故事，庞葱说到，国君，假如今天市集上回来的人跟你说，这个街上有老虎，你相不相信？魏王说不相信。接著又有一个从市街回来，又跟你说街上有老虎，君王你相不相信？魏王说有点怀疑。那又有第三个人又跟你讲，街上真的有老虎。魏王说那我可能会相信。接著庞葱说到，魏王，现在我要去的地方，是赵国，比市街不知道远多少，可能讲我坏话的超过三个人，可能不只三个人，三人都能成虎，那我这一趟出去铁定批评我的人这么多，国君，你就不相信我了。 魏王听到这里点点头：我知道你的意思，我知道我应该怎么应对、怎么做。后来太子在赵国做人质的因缘结束，太子回来，但是魏王从此也不再见庞葱。您看魏王当时候给庞葱的承诺，他能注意，不会被这些谗言所影响。话虽这么说，但是真正遇到一大堆这些批评、这些谗言，魏王自己最后还是受了影响。好，这个故事提醒我们谗言是非常厉害，谗言甚至不要说君臣之间，听信谗言，父子关系、夫妇关系、兄弟关系，都会受到非常大的影响。所以谚语有讲到「谗言慎莫听，听之祸殃结」，祸殃就来了。这个谗言杀人不见血，就破坏了整个人伦关系；所以人要不听信谗言，臣子才能不受灾殃，父子、夫妇才能相保如初。 听信谗言是结果，根源在哪里？魏王也知道不能听，他最后为什么还是听？所以有一句话讲到，「谗不自来，因疑而来」，谗言不是自己来的，我们内心有怀疑了才会感召来。「间不自入，乘隙而入」，离间的话也不是自己能够去破坏家庭事情，是乘隙而入，是因为人与人当中有一些嫌隙、一些误会，离间的话才容易进去。所以圣人讲的「反求诸己」，问题还不在那些离间人的话，更重要的是我们内心的疑心太重。还有对身边的人产生成见、产生嫌隙，这样才有那个缝隙让这些谗言进来。谈到这里我们就想到，在《德育故事》当中，有一个弟弟他奉养他的哥哥，他的哥哥没有感激他，喝醉酒还打他。邻居都看不下去，都批评他的哥哥，来骂他的哥哥，可是这个弟弟冲出去对大家讲，你们不要离间我兄弟，不要骂我哥哥，我哥哥很好。兄弟的感情没有受丝毫影响，这些批评就进不来。父子、兄弟、夫妇五伦能够互相信任，就不会有这些离间的情况出现。好，这一节课先跟大家分享到这里。谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站 |
