蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第十集）
好，我们接著看第八句，这一句主要在彰显治国当中勤俭的重要。上一句是让我们戒贪，这一句是勤俭，而古代的人他们体会社会、国家共存共荣，一体相需，互相需要。一个农夫不耕，可能就有人要受饥饿了，减产了，所以每个行业都很尊贵，行行出状元。尤其我们几千年文化当中特别尊重农民，我们小时候常读的，「一粥一饭，当思来处不易」；「谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，所以对农民我们要感恩他们的辛劳。古代尤其为政者，他看到不能耕作了，就可能危害到百姓的生存问题。在贞观五年唐太宗的儿子，太子满二十岁了要加冠，这是国家大事，太子要加冠礼。大臣说到，适宜在二月进行这个加冠礼，而太子加冠的话，一定要请到很多的百姓来帮忙。当下太宗说到，二月是春天，农民在农忙，不能够用老百姓农忙的时候。种植是有时节的，错了那个时间，它可能就很难收获。 太宗皇帝不简单，想到老百姓的生活，不是先想到自己儿子要加冠。好，把它改到十月去，不能在二月，十月是冬天就休耕了，不会影响老百姓的农耕生活。大臣就说了，这是阴阳家算出来的吉时，吉祥的时间，改了不好。太宗说了，我做的跟仁义道德相应，什么时候都吉祥，哪还要一定听阴阳家那个时候才吉祥；我不关心老百姓了，违背老百姓的福祉，那才是不吉祥。太宗学问好，道理了解得深刻，「存心不善，风水无益」，怎么好的这些风水也没有用；「相由心生」，随自己的心招感来吉凶祸福的。从太宗这件事，我们可以看到，对百姓的饥寒非常的关心。 在汉朝时候有一个宰相叫丙吉，这丙吉很不简单。当时候汉武帝因为听信一些巫师，然后残杀了自己的亲族。人有时候不冷静，权位愈高，可能灾祸愈大。好像是武帝的孙子，还是曾孙，就后来的汉宣帝被藏在监狱里面，丙吉那时候是监狱官，藏著。结果很微妙，有人就说那监狱里面有帝王之气。人眼睛看不到的东西太多了，大家不相信，你们可以去天坛，天坛有一个气柱，就是在祭天那个地方，那个气柱你看不到，一摸很强。大陆还有一个地方也有，在博鳌，在海南博鳌，每一次很多的国际这些政治论坛、高峰论坛会到博鳌，那里也是气柱很强，你一走进去就感觉那有个磁场、气柱。所以天地之间，我们不知道的东西太多，人不可以傲慢，觉得看不到就没有了。当时候有的臣子判断，那里有帝王之气，汉武帝那时候不大冷静，就下令要把那个监狱里的人杀掉。后来丙吉冒死进谏，护著这个汉宣帝，把汉武帝给敲醒了，停止了对自己骨肉的杀戮。但是丙吉从来没有对任何人提过这个事情，包含汉宣帝后来当皇帝，丙吉也只字不谈。这个可贵，他对皇帝有救命之恩，可是忠臣他觉得做这些事都是他应该的，决定没有落在心上，更不可能去讨功劳。是后来好像汉宣帝自己发现的。 丙吉他也凭著自己的德行当到了宰相，有一天出门，宰相巡视，有地方官跑来：某某地方打架，已经拿兵器了，怎么办？丙吉说地方官有没有处理？说有，在处理。丙吉就接著赶路了，没有继续追问这件事情。走了一会儿看到旁边有一只牛，在那里喘气，好像上气不接下气。丙吉马上很担心，赶快过去了解这只牛到底怎么了，后来深入了解这只牛太顽皮，被它主人追打，跑得太长了，喘不过气来躺在那里很难过。他了解完：好好，没事了，就继续赶路了。这后面的跟随他的人，看了这两件事有点纳闷，孔夫子是见人不见马，孔子家里马厩失火了，孔子的第一个反应「伤人乎」，有没有伤到人？大家要体会圣人的风范，要回到当时候的时代背景，当时候一个人有一匹马相当於有一辆ＢＭＷ，这个概念大家要知道，可能是好几年的收入。结果你最宝贵的坐骑烧掉了，你第一个反应是什么？十年泡汤了是吧？你看孔子决定没有被这些外在的物质所累，马上第一个念头都是仁爱：有没有伤到任何人？孔子是问人不问马。宰相，你怎么问牛不问人？大家注意看，跟在这些圣贤大臣身边，有时候看不清楚，还会误解。 「慕贤当慕其心」，不能只看外相，宰相为什么遇到，人跟人发生冲突，有生命危险没有去处理？因为地方官知道，他已经去处理了。一个县长该处理的事情，突然国家总理去了，你看会不会震动得很厉害？很多的人可能会无故被降职、还是被责怪，你看这么一点事连总理都来，你们搞什么东西？所以这整个管理分层负责，不能宰相常常下来管乡镇的事情、县里的事情，那会乱，会让很多人很恐慌。他很清楚，分层负责，各司其职，不能我们在高位了随时就这个管管，那个管管，会把底下给管乱掉。对底下的人分层负责，都要恭敬，不能增加他们的负担，增加他们的人事混乱，这不行的。宰相，可是你为什么特别关心牛？他说到，那个牛攸关老百姓以后有没有饭吃，我是看那一头牛好像生病，假如它得了牛瘟又传开来，所有的牛都死掉，老百姓吃什么？所以很紧张，赶紧去看是不是生病，有牛瘟，有的话要紧急处理。就像sars的时候要紧急处理。所以您看，丙吉跟孔老夫子是同样仁慈的心，可是从形迹上有时会看错。我们看到这里： 【一夫不耕。或受之饥。】 古代这些为政者，特别深刻去体恤老百姓的生活，所以在农耕的时候，决定尽量避免去劳动老百姓，让他们错失了农耕时节。 【一女不织。或受之寒。】 一个女子不编织，很可能衣服少做了，就有人要寒冷挨冻了。古代的人不管从事哪个行业，他欢欢喜喜，他愈做愈欢喜，做愈多他觉得愈多人受益。我记得我小时候，到家附近的餐馆吃饭，我们吃得很高兴，那个老板也笑得很开心，你跟他说，这个包子做得好，他很欢喜。结果三十年之后，好像做生意的人都不大笑得出来，你称赞他这个做得好、那个做得好：好，多来就好。他不是快乐在他的价值，他是盯著money看，就失去那个工作的喜悦。所以人真是很冤枉，都把人生本质的意义忘了，追求虚华、虚荣，很没有精神的快乐。 【生之有时。】 生产是有时节的。 【而用之无度。】 用的时候又没有节度。 【则物力必屈。】 这些人力、物力最后一定会枯竭掉，不足了。 【古之治天下。】 古代治理天下对这些细节非常关注。 【至纤至悉也。】 他不浪费食物、不浪费人力。 【故其以蓄积足恃。】 他不乱浪费了，慢慢就积存下来，一积存了这些衣食、物品，突然发生大灾祸的时候，他可以游刃有余的去应对，因为都有准备好了。在古代一般来讲，要准备九年的粮食，就是九年都是没有收成，国家社会还能够生存下去。古代都是防微杜渐，都是凡事预则立，都做好很多所谓的应变措施，不能只看到眼前。而在《大学》里面，有一段很好的教诲，「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」。生财有大道！但是我们现在冷静看，国家也好、家庭也好，现在钱够不够？好多国家都放国债都放到不知道子孙哪一代去，那个子孙以后怎么过日子？所有的债他们生出来就要压在他们身上。这真的没有说祖宗干这种荒唐事，五千年来我们这个民族，有哪一代的人把债要放给后代的？你看不得了，西风东进，西方人都是先消费后付钱，最后就根本花得控制不住。 你看消费特别奢侈美国带的头，看好莱坞电影看太多，结果后来负债太多了，美国自己印钞票，自己印钞票自己还钱。真的服了他，这样的事他也干得出来，这不负责任，你自己花的你要还钱，还自己印钞票去还。没关系，美国现在很积极在学中华文化，我们给他一点时间。这个在我们中国人眼里，华人眼里很难说，叫无赖，不负责任，我为什么敢讲出来？因为美国人有一个好处他能骂，他还有这点好，真的。他不会说你把话讲出来，他跟你杠上，不会的，但是真的要听进去。在世界上地位这么高，要带对的头，要带好的头，这样才对得起身分的尊贵，不然就糟蹋了，糟蹋了就很难再赢得别人的尊重了。我们看家庭现在也是，先消费了，结果很多家庭都一直负债，房贷款、车贷款，一大堆贷款，一生喘不过气来，都在负债当中经过。现在您在大都市里面，常不常看到人十几口家里人聚在那里赏月，拿著扇子，摇著滕椅，吃著花生米，那种惬意，看到没有？看不到了。现在人不会过日子！ 上个礼拜天，我开车十来分钟，到了一个好大公园真漂亮，马来西亚地大物博，这样的公园很漂亮。结果一去看不到人，只有一些工人在那睡大头觉，真是有福不会享。那个树木这么苍郁，那个芬多精多多，没人去，全部被困在哪里，大家知不知道？被困在都市丛林。我现在终於知道，为什么都市要叫丛林，那个一栋一栋高楼大厦，很像森林里面一支一支树，你走到里面去都不知道东西南北，被困在这个都市丛林的名利追逐，不会过日子。什么叫脚踩黄土青草，然后青草上面的露珠滋润著你的脚底，跟天地融为一体，都不知道。所以现在人跟自然都隔开来，最后病就一大堆，跟自然隔开了，跟什么每天打交道？跟这些辐射线、跟这些电器打交道，哪有说不生病的道理？所以还是要回归自然，那又不用钱。你看现在人不用钱的很好，都不去，很贵的拼命钻进去，所以人在丛林当中要冷静。而在丛林当中思想爆炸、知识爆炸，得要判断这些知识、思想正不正确？勤俭才是正确的。消费，常常上街买一大堆促销品，我差点就讲不出这个词来。好像很久没有去，赶快、赶快买那个好便宜、好便宜。结果这个便宜也买，那个便宜也买，家里堆一大堆东西也没用，最后便宜了吗？东西坏了。所以刺激消费是不对的，人应该知足，人应该量入为出，整个家庭、社会的财用才能够平衡。 生之者众，生产的人愈多愈好，每个人都尽心尽力去为社会付出，生之者众。包含什么？国家要有政策，让老百姓不要变成游民，就是没有工作，失业率特别高，能把失业率降下来，创造很多就业机会，这生之者众。您看这个话在当今各国都是严重问题，他们得要依据这个来做才能改善。而事实上要让百姓认真去服务，除了要创造一些机会之外，国家的很多好的政策配合，还有一点，要让百姓不要好高骛远，要让百姓不能安逸、放纵，就不勤奋。有机会他也不肯去做，就麻烦，他好吃懒做，因为他享受惯了，这个家庭要负责任。年轻人还没付出就已经很安逸、懒散就麻烦，那他以后怎么当爸爸？怎么操持一个家？甚至於年轻人都觉得找工作，就是要「钱多事少离家近，位高权重责任轻」，在那里呼风唤雨都不用负责任，「睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋」，横批「作梦」。哪有这种事情？哪有天上掉下来的馅饼？我们有句俗话讲的天下没有白吃的午餐。所以认知都要从人心去解决，不然真的很多问题解决不了，都是教育问题！ 食之者寡，吃不要暴饮暴食，不要挥霍，就不会浪费。另外一点，从国家的治理来讲，从团体的治理来讲，就是国家不能这公务员一大堆，很多人都不用工作就领薪水，这国家的负担就非常重。这个单位本来只要三个人就好了，他报五个，最后那两个就是白吃国家的俸禄。甚至於现在的预算有一个现象，很要不得，比方说这个单位今年预算二百万，结果只花了一百五十万，可是为了明年再给他二百万，把这五十万就随便给它花了。夭寿！现在人真的不知道因果报应，什么事都敢做，那是全国人民的血汗钱，你这么花，你下辈子，我看做牛做马都不一定还得了。还是教育问题，你看这些现象，不透过教育问题，他觉得社会就是这样，每个人都这么做，他也习以为常。甚至还觉得：厉害，你看我都知道怎么样用这些方法。所以食之者寡，人事要精简，不能尸位素餐。 为之者疾，这个从农业来讲，为就是该耕作的时候要赶紧抓住这个时节，不能耽误务农时，叫为之者疾。从商业来讲，都有些商业的机会点，要抓住商机努力去做，去服务社会，为之者疾。用之者舒，舒最重要的还是要量入为出。现在很多民主国家的预算，统统都是每年负债，一直负债，然后本来负的统统也不去还，摆明了就是后代来接这些债务，这个都是不妥当的。其实这个时代很需要道德良知，为什么做这么荒唐的事情，都没有人敢站出来说这样做是错的，几千年来谁在花后代子孙的钱？尤其我们华人，孝为本，父母跟孩子是一体不可分的，祖先跟后代子孙不可分的，这种风气决定不能在我们华人的社会出现，甚至继续下去，要拨乱反正，也给全世界一个正确的方向、目标。好，这是提到生财有大道。 顺道跟大家交流一下，就是您假如财富多，然后也非常欢喜缴税，就是以你的财富去供养整个国家的老百姓，你的心量很大，叫量大福就大。有些不好的风气都变成算得很准，都怕吃亏，都不想给国家多抽一块钱，甚至於都找方法漏税。这是没智慧，漏税了，该付的还是要付的，最后你变成欠谁的钱？欠全国人民的钱。这个理想通了欢喜纳税，几千万人，你的心量那么大。所以这个时代，这些道理不想清楚，君子是乐得作君子，但是小人就冤枉作了小人。包含说公务员不尽心尽力、尽忠职守，欠的都是全国人民的血汗钱。这个道理明白，哪有说一个公务员不认真努力的道理？所以还是要教育。 我们翻到第十册，一千二百五十五页中间这一段，提到： 【故修身治国也。要莫大於节欲。传曰。欲不可纵。历观有家有国。其得之也。莫不阶於俭约。其失之也。莫不由於奢侈。俭者节欲。奢者放情。放情者危。节欲者安。】 我们读到这段，就了解到一个家庭、一个国家、团体，兴衰的关键在勤俭就兴，『奢侈』一定衰败。所以文中一开始就谈，要能『修身治国』，把身修好，把国家治理好，最重要的『莫大於』，莫重要於『节欲』，节制欲望。我们看到「欲」这个字，就要想到「欲是深渊，欲壑难填」，就像个无底洞一样填不起来。曾经有很多读书人都写到，有关知足的教诲，他们谈的里面就是人欲望满足不了。人没钱的时候，都想能让我三餐吃饱，我就满足了。结果有一天三餐吃得饱了，接著他就想，能让我有个好房子住，我这一生什么都不求了，后来房子也住上了。又跟老天爷讲，你只要给我一台好车，我再也不跟你谈条件，最后车子又有了。就想你只要给我个小官做就好了，最后你只要给我皇帝做。你看，在历史当中有些叛国的，本来是个农民而已，后来权力欲望愈来愈大，居然还叛国都有，所以人这个欲望实在太恐怖。所以节欲要节制，人不下功夫在格物、节欲上，他的欲望就愈来愈大。 大家开始下功夫了没有？慢慢的钱也诱惑不了，食物也动不了，女色也动不了，诱惑如如不动，有没有提升这个功夫？你说节制欲望不简单。大家想一想，我们七、八岁的时候欲望如何？现在？我们是在进步、还是退步？不节欲只有退步的分，只有心灵堕落的分。我们不要觉得说我长大，懂点事了，那个判断不够全面。科学家有一个实验值得大家省思，一个人一、二岁平均一天笑一百八十次，成年以后平均一天笑七次，问题出在哪？愈努力愈活愈笑不出来。为什么？努力的目的是什么？hello，大家都是成年人，我们人生努力的目的是什么？幸福快乐。怎么愈努力之后连笑都快笑不出来，这个方向有点怪，有没有走错路了？得要调整一下，根源还是心态错了。心态都是要满足欲望，欲望又愈来愈多又满足不了，求不得的痛苦就愈来愈多。想通了节欲、无求，笑容马上止跌回升，等大家一天笑一百八十次的时候，一定要来通报一下。叫反璞归真这才是真快乐，你看那个小孩，什么时候都哈哈哈的很快乐。 人真的能时时爱敬存心，心怀感恩，您一天马上可以笑一百多次，连睡觉的时候都会笑一下，所以这个节欲是很重要的。而且能够把这我贪放下，处处为家人、为有缘的人著想，为他们服务，施比受更有福，助人为快乐之本。所有的苦，都来自於我们把自我看得太重，要不到了就怨、就恨、就烦。人要把烦恼去掉，如斩毒树直断其根，从这个毒树的根，不要一个叶子一个叶子摘太麻烦了。直接把根砍断，就是自我、自私，断了之后马上身心轻安很多。好，回去试看看，把它砍断，看能不能感觉身心轻安的境界。《大学》这么教我们，《左传》也讲到『欲不可纵』，不可以放纵。那大家这些理都懂得了，一定要落实，怎么落实？循序渐进，但一定要具体。不然了解一堆道理，没有一条能落到生活上。 比方贪睡，一天睡八个小时，应该是婴儿睡的，婴儿有的要睡十几个小时，小孩差不多睡八个小时。我们成年人应该七个小时左右，你慢慢精神生活愈提升，烦恼愈少，你消耗的能量就少，你的吃、睡需要的就更少。所以很多修养很好的人，睡觉一天睡五个小时就可以，他消耗的能量少，躺一下就恢复。所以「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」，你看人那个精神到饱满不怎么需要睡觉，气很足了不怎么需要吃饭。对不起，我不是那个境界，我只能把这句子讲给大家听，不过大家可以往这个方向努力。我们看我们的师公李炳南老师，一个人的工作量好几个人干的，而且一天才吃一餐，这是我们的好榜样，神清气爽。大家看老人家九十几岁的照片，眼睛炯炯有神；我们三十几岁的人常常还有气无力的，看了是很惭愧，知耻近乎勇，继续努力。所以这个具体，睡太多了，好，这个礼拜提早十五分钟起床，努力跟习气战斗。你看看，要用什么叫你起床最有效果，你就用那个方法。比方你一听到师长讲课，你就会赶紧起来，那你就把手机设成师长讲课，一讲，一定要用自己最有效的方法，就很好。修行要靠个人，要真干，要用方法对治。假如不下决心，一个习性三十年可能都还是依然故我，那就蹉跎三十年的岁月。「为道日损」，真修道的人，这个习气是愈来愈减损，愈来愈去除掉才对。 除了睡觉以外很多的习气、欲求，都要慢慢放淡、放少。但是不要一次用力过猛，本来是睡七个小时，好，明天五个小时。然后去上班的时候，整个人梦见周公，工作又搞得乱七八糟，最后自己说不行，就打退堂鼓。还是循序渐进，那个步伐太快，除非你是真有把握，不然还是循序为比较适当，因为我们的身体它要有一个适应的过程。当然了对自己要求不可松懈，对身边的人不可严苛要求，严以律己，宽以待人，比方说我们对身边的人很严格，他看到你就赶紧跑了。那个又叫我不能吃这个，不能吃那个，赶紧不要跟他坐在同一桌。人家看到你都害怕，你怎么把这好的教诲给他？要恒顺众生，调剂人情。自己严格，自己真正德行提升得快，这些欲望放下得很快，人家打从内心就佩服你。不用你去要求他，去限制他，他慢慢就受你感染，那不就是自自然然人家佩服，进而去改吗？你强压了，这控制的欲望，造成了人家的痛苦，就适得其反。所以自己不要纵欲，要节制欲望，但是对大众要能够包容，不能够强求。应该用你实际的德行，自自然然去感动、感化身边的人，这样就对了。正己而不求於人则无怨，不正己而求於人铁定多怨。 『历观有家有国』，这些「有家有国」的，他们能够兴盛，就是『其得之也』，家庭、国家兴旺，『莫不阶於俭约』。所以勤俭为持家之本，只要有勤俭这个家铁定兴旺，只要国家勤俭铁定富强。『其失之也』，国家、家庭整个衰弱了，莫不由於奢侈造成，所以节俭就能节欲，奢侈了就会放纵情欲。放纵情欲，『放情者』就很危险，其实身心也危险，这个身体会搞垮。您看现在年轻人身体愈来愈不好，都是不懂得节欲的重点。『节欲者安』，您看一个家庭勤俭，他的生活很充裕、很安定，而且不是现在安定，他的下一代也安定，因为下一代也养成勤俭的人生态度。这从勤俭，唐太宗也给我们很好的榜样，太宗能够是这么成功的皇帝，决定不是偶然。 在贞观二年的时候有臣子进谏，依照《礼记》上面讲，这个季夏之月，夏天最后一个月季夏，可以居住在台榭之上。为什么？因为地面比较潮湿，夏天雨多，秋天这个秋雨也刚开始，宫中比较潮湿，潮湿对人的身体不是很好，所以可以架台榭来住。太宗皇帝十几岁就驰骋沙场，常常餐风露宿，他也有风湿病，他们就祈请太宗皇帝能建一个阁楼来住。皇帝回答了，我虽然有风湿病，不适合住在这潮湿的地方，你们虽然都来请求我建阁楼，但是用费太多了，花钱太凶。太宗说到汉文帝的时候，他们都以古贤先贤为榜样，文帝是文景之治也是盛世，他要建一个露台，就因为要花十个家族的钱财，他听了心里很舍不得，所以汉文帝就没有建这个露台。太宗皇帝说，我的德行比不上汉文帝，而花费还要超过汉文帝，这岂是我为天下君王应该做的事情。最后他的臣子一而再、再而三的祈请，他很坚持都没有建榭台、楼阁。所以太宗可贵！ 而上行下就效，当时候有一个大臣当到中书令，这都是部长级的大官，岑文本先生。他当中书令他的宅也是比较低洼、比较潮湿，整个房子的装饰都是非常俭朴。就有人劝他，多积累一些产业，让他去买田地，或者把房子建大，弄得更舒适一点。文本叹息的说到，我本来是一个河南南阳一带的布衣，就是小老百姓，也没有建立什么汗马功劳，就是没有驰骋沙场建立汗马功劳。他是文官，用这些文墨给国家写些谏言、这些奏折，然后当到了中书令，他自己都觉得已经太过分，到了顶点，已经受国家、受皇帝太大的恩赐。所以这么高的俸禄，他接受都已经觉得内心很不安了，已经觉得国家恩德很大，怎么还想说自己再去经营产业，再赚一些钱，他说决定不能这么做。这个跟他谈话的人听了，叹息就退了。这些臣子也都是很勤俭，也是效法太宗皇帝。好像魏丞相的房子也是非常的俭朴、甚至简陋，本来要盖朝廷的宫殿的，后来唐太宗皇帝知道，把木头整个都移到魏丞相家里去建，也是很爱护他底下的大臣。 我们接著再看下一句，也是第十册，《抱朴子》的「博喻」，在一千三百五十三页。我们一起把这一段文念一遍： 【禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。】 这一段是讲到为君者，「君道」当中修身的惩忿。领导者脾气不可以太大，要懂得调伏得了自己的脾气、愤怒。『禁令不明』，就是国家的这些法令不明确，『而严刑以静乱』，法令不明确了，老百姓可能无所适从，最后有些动乱，他反而用很严格的刑罚来镇压。这就都是用愤怒的心来处理事情，来对待老百姓，这是不对的。孔子在《论语》里面有一段话，这对於领导者是非常中肯的提醒，夫子讲到，「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴」，我们应该都是复习，之前有讲过，「慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司」。我们佩服夫子的教诲，时时都从事物的一个根本来思考、来解决。不教育他就处罚他，甚至杀害他，谓之虐，这虐待老百姓；包含我们在学校教书，不教他就处罚他，这叫虐待儿童。这个不是一个为人君、为人师应该做的事情，我们也有责任教好他；现在很多老板，我们也有责任来把下属教好。 尤其现在这一辈，传统文化、做人的道理比较缺失，他们也是受害者，他们也很可怜，所以我们要用耐性来调教他。他跟我们有一天的缘分，我们就尽一天的心，一个领导者胸怀要大，肚量要大，量大福大。不能说这个员工花了我很多时间！假如他真的还跟你有缘，你就真诚去照顾他就对了。吃亏是福，我们闽南话说的「天公疼憨人」，老天爷疼那憨憨傻傻的人，就是不去计较的，能做的好给，能布施欢喜。您尽心尽力照顾好现在的年轻人，也是为国家分忧，教育他们，他们以后要组织家庭，以后也要承担起国家的未来，你把一个孩子教懂事了，都是功德无量。而且坦白讲教学相长，你真用心教了，你自己的德行、能力也会提升上来。天下其实没有吃亏的事情，真诚安住缘分，尽心尽力去做就对了。更可贵的守好这一颗心，都是厚道、仁爱而不苛刻。 不戒视成，没有去警戒老百姓，眼睁睁看他错还很高兴，把他揪出来处罚这叫暴政。慢令致期，就是一些法令公布得很慢，然后又马上让老百姓马上遵守，不遵守马上罚你。你们怎么有反应，是哪个国家的问题，这叫贼害老百姓。还是我们的单位是这个情况，怎么反应这么强烈，我要下去好好调查情况，好好了解实情，不然我就造孽。犹之与人也，这其实就是一个领导者，你应该轻财重义，把钱财好好的去照顾老百姓。可是你假如跟老百姓计较钱财，就像管出纳的官员那很吝啬的，一毛不拔，你这个君王不就演得有点像酷吏一样了吗？没有一个皇帝、一个君王的气概、度量了。 我们再复习一个故事，文王问姜太公怎么样治理天下？太公说「王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫」，要灭亡的国家富君王自己的仓库，就要亡了。记不记得？恢复记忆没有？在《古文读本》，这个讲得非常重要。只要让老百姓过上好日子，这个国家一定强；只要是皇帝自己有钱，君王自己有钱，这个国家铁定要亡。结果文王说好，讲得好！姜太公紧接著一句话，「宿善不祥」，知道善的事情不马上去做，不吉祥。文王马上听懂了，打开仓库，那些鳏寡孤独需要的全部帮助他们。这句话大家要记得，宿善不祥，明白的善行不跟著去效法，这是不吉祥。「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」，这孔子的风范，闻到道义的事、善行，要马上去做。坦白讲不马上去做就又忘了！明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。 这里提到，「禁令不明」，不反省自己做得不妥当，反而用严刑峻罚来镇压、来处罚老百姓，这是相当不妥当的。在隋炀帝时代，这是太宗皇帝在回想，隋炀帝那个时候，抓了二千个左右的盗贼，是冤枉的。就是有一个臣子去调查完，基本上全部都是冤枉的，好像只有七个人、还是九个人，还不能确定他案发的时候在哪里，其他一千九百多人都证明根本就是无辜的。但是这个大臣调查完了，另外主事的臣子说，皇帝已经下令，我们不想改皇帝的下令，结果就把这一千九百多人全部砍死了。我们看到这一段，这个哪有不亡国的道理？他把老百姓当什么了？当然除了隋炀帝昏庸以外，这个臣子也实在真的是要堕地狱。哪有说皇帝已经下令草菅一千九百多条人命，您说那老百姓不反他那才怪？你说这一千九百多个家庭能够对国家认同吗？得民心者得天下，失民心者铁定是要失天下的。太宗皇帝时时以隋朝为一个借鉴，这也是他难得的地方。 下一句，『庙筭不精，而穷兵以侵邻』，「庙筭不精」是指对於国家重大政策，或者国家的军事大事谋划得、判断得不恰当、不精准，不只没反省，还穷自己的兵力去侵害邻国，这也会引起邻国的众怒。而且自己错了还去打别人，这也很难赢得国家老百姓的认同。这样的行为铁定要招来大祸，而且这个根本没反省，都是脾气做主，这个瞋恨心做主了。这样子做像刚刚讲的，不反省还指责老百姓，不反省了还打邻国，这个国家很快就要灭亡。他这种做法比喻就像什么？『犹钐禾以计蝗虫』，这「禾」指的是庄稼，就是把所有的庄稼全部砍掉，然后把蝗虫杀死。意思就是说，本来他是要除蝗虫的，把庄稼全部都砍死。反而就是说，他统统都是愤怒在解决问题，结果连国家都被他给毁了。所以人一生当中最后悔的事，往往都是在盛怒之下做出来的。人要不后悔，要不造成无法挽回的错误，决定要惩忿，控制得了情绪，掌握情绪才能掌握未来。您看，现在想像一下，有一个人跟蝗虫生气，为了要杀掉蝗虫，把他种的所有的庄稼，我砍、我砍全砍掉了，他一下觉得很痛快砍、砍，等到他冷静下来：完了，没得吃了。你看人往往都是后悔、后悔，就后面就很大的悔了。 『伐木以杀蛣蝎』，把这树木全砍掉，为什么？因为他要杀蛀虫。现在的人情绪化很严重，处理事情就是这么干的，比方说感情不如意，我得不到你，我也要把你给毁了，最后连他自己的人生都毁掉，这情绪化实在是太严重。『减食以中蚤虱』，「减食」是指喝下毒药，把身上的蚤虱杀掉。下一个譬喻把房子拆了，『撤舍』，我今天跟你拼了，就是要把老鼠抓到，把自己的房子也拆了，去追那个麻雀跟老鼠。大家冷静去看，很多报纸里报导的情况，跟这个有点相近，就是因为控制不住情绪，把自己的人生都毁掉。一个领导者要念念想著整个国家、整个团队，不可以自己的情绪造成大祸。 孔子在《论语》里面讲的，「一朝之忿」，哪一个早上的愤怒，控制不了情绪跟皇帝冲突，跟主事者冲突太严重了，皇帝下令诛他九族。「一朝之忿，忘其亲以及其身」，他不知道他的身体，还有他家人的生命，可能都因为他的意气用事、愤怒，都遭到危难，这就没有智慧。现在倒不会有这个情况，但是我们往往因为生气工作毁掉、事业毁掉，最后可能家里的人都陪我们受累了。尤其暴怒伤肝，身体搞坏了，父母、家人都要担心了。所以人不爱护身体，第一个孝心就缺乏了，第二个对家庭、团体的责任心不够。人决定要时时想著家庭、团体，不能给家庭、团体增加负担，担心我们的德行、担心我们的身体，这就没有尽到一个为人子的本分。所以照顾好自己也是一个职责。这是刚刚跟大家提到的，惩忿的重要性。 接著我们看一句，是在第三册四百二十五页。这两句都是在惩戒自己的坏脾气，脾气大确实容易自取灭亡，尤其也容易很狂妄自大，不知冷静，不知反省。这《汉书》里面的教诲： 【夫圣人以天下为度者也。不以己私怒。伤天下之功。】 这些古圣先王德行堪为圣人，他们时时都是以天下人民的利益，来考量、来度量的。决定不会因为自己一时的愤怒，而损害了整个国家的公益、整个国家的利益，他不会做这样的事情。国家如此，我们在一个团体里面，时时以大局为重，为整个团体著想。任何人跟我们的恩恩怨怨决定包容，决定不会因为私怨、私仇，而障碍了公家的事情。这是公天下，这是为人民著想的人，决定不会做的事情。假如我们有这样的心境，在一切境缘当中，就懂得为团体想，不能制造冲突、对立，要以和为贵。「天时不如地利，地利不如人和」，这一句也是谈到了很多君王，他会因为一时的气愤，发动几十万大军去打仗。那几十万人的儿子，都在这个生死的关头上，而且每一天吃的粮食，都是国家重大的负担。以一个私怨，最后国家有这么大的负担，这不是圣明的人会做的事情。包含位子愈高愈要能掌控情绪，为什么？位子愈高，在团体当中下属很自然会尊重我们。而当下属尊重我们，我们脾气又特别大，喜怒又很无常，对於尊敬我们的人，他心理上很难调适。他本来很尊重，可是我们脾气这么大，让他心理上有障碍很难过。这也让我们要冷静，要跟一切有缘的人结善缘，要善了每个因缘。 我们再从家庭来看，父母假如喜怒无常，他的孩子会特别有心理障碍，甚至於对人都会有防备。因为可能他小的时候对父母很恭敬，很想投到父母的怀抱，可是父母突然一阵脾气，让他摸不著头绪，让他根本不知道发生什么事，就啪啪两巴掌过来了。最后就把他对父母那种完全自然的天性，就是变成障碍，再严重就对父母都不信任。孩子信任父母那是天性，为什么最后变成这样，我们为人父母的要思考，为什么孩子有话都不跟我们讲，那个障碍、隔阂什么时候开始的？有时候不能一味的指责孩子，很多源头问题都还在父母成人上。我记得我自己成长过程，到高中的时候，做什么事一定跟我妈妈会报，错事还是跟妈妈讲。因为家里没秘密，没讲好像睡不著觉，心里觉得骗了妈妈，没有跟妈妈坦白，很难受，这个才是自然。 我们接著看下一句，二百一十八页第二册。刚刚那一句让我们想到前几节课，贡禹劝谏汉元帝里面讲到一句话，「王者受命於天，为民父母」。这君王是受到天命的，应该担任、胜任老百姓的大家长，代天去爱护人民这个才是对的。所以相同的，我们今天可以当老师、可以当长辈，可以当一个团体的领导者，这也是受命於天，我们的福报现前，珍惜这个福报，造福於人。《弟子规》说的「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，这样的心境。接下来我们讲到，是修身方面另外一个重点，就是「迁善」，了解了善要赶紧去做，是《论语》里面的教诲。我们一起念一遍： 【子曰。我三人行必得我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】 我们看到原文当中，魏丞相他们编译小组注解到，「言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师」。三人走在一起，并不是说一定是一个是贤，一个是愚，不是这个意思。是三个人相处在一起，或者与他人相处在一起，都要见到别人的优点、善行，我们很努力的效法、学习，即思齐。见人家有不善的地方，不指责，回过头来反省自己，每一个人都是我的借鉴。不管他是善、还是恶都是来教育我的，看一切人都是老师，只有自己是学生。不善的我自己先改，我改好了，给他好的示范影响他，他也能改；我不改只要求他，他心里也不服。故无常师，没有说固定的老师，他是一切时、一切处都在学习，不只跟人学习，甚至跟一切天地万物学习。古人很有这种修养，包含看到这桌子，你看这桌子每天替我们服务，我们放什么东西，它从不喊累，无怨无悔服务我们。要不要跟桌子学习？ 包含你看到树木，树每天给我们空气、氧气，我们没有氧气就活不了。它的叶子光合作用供养我们氧气，它的果实还给我们吃，它的树枝有时候还给我们建房子，给我们家用，它从头到尾都对人们是无私奉献，都没有所求，很讲道义的。你看我们人，付出一点就开始要谈条件，现在严重到连夫妻都要谈条件，结婚以前还要先把财产分清楚。所以看到这些天地万物对我们人类的服务，我们也要向他们学习。以天地万物为师，人处处都有悟处，处处都能提升，处处都能查自己的不足，这样的心态难得好学，离智慧就愈来愈近。所以这个态度要内化，从当下就是这个态度，这一句话像一道光一样，射进自己的心，射进去了没有？一定要射进去。 我看到这一句话突然想到，我们上个礼拜好像派了一个作业，怎么只有几个人有反应？难道是我没讲清楚？是不是有派作业？您最佩服的五个人，把他写下来，这样你才知道你能从他们身上学到什么，而且明白到了怎么样真正去做。效法要有具体，不然身边很多值得我们学习的人，认识了五年、十年了，人家身上一个优点也没学成，那这样子学习这些经教，统统落在表相上，学得很浅很可惜。好，这个作业要交，下个礼拜交。人不要什么都注意到外面的条件，下礼拜没有上课就不能交了？重实质不重形式，是要对良心交代，不是要对某人交代，你写好你就交作业了！我们的老祖宗都看著。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站
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