答：「胎宫、边地」是《无量寿经》所讲的，名词不一样，意义是一样的。也用「疑城」或「懈慢国」来说明，这是用其它经典的名相来作为我们这个法门的解释。疑城是在华严经里面所谈的，化土，还没有到究竟的地方，也叫「化城」。把疑心当作化城来讲，所以也叫疑城。疑城和边地、胎宫意义是一样的。懈慢也是同样的意思。

　　我们这个法门讲精进和和懈慢和圣道门不一样，本愿称名就是精进，如果不是本愿称名，即使发菩提心修诸万行、功德，从早到晚，从晚到早很精进的在修行也算懈怠，这就是善导大师所讲的，从早到晚，从晚到早，如救头燃的急切，也算懈怠。所以我们这个法精进、懈怠衡量的方法是不一样的。为什么?因为精进的目的是为了快速累积广大的功德，广大的功德都在这一句弥陀名号，当下接受，当下拥有，非常快速。所以《无量寿经』说：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜;憍慢弊懈怠，难以信此法。」所以能够「谦敬闻奉行」就是精进，如果对这个法怀疑不信再怎么样都是懈怠，为什么?因为他有憍慢之心。以憍慢之心来修诸功德，跟这个法门来比较是懈怠不是精进。

　　善导大师于《观经四帖疏》〈定善义〉说：「带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开」。「带惑」就是疑心，「喻处胎」是一种比喻。 又说 ：「修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携于佛会。」这里谈到边界，也就是边地、胎宫，名词不同，意义相同。

　　有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何?

　　答：可以这样想，祖师说我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁?难道我是圣人，事情都是我对而别人错?难道一定要满我的意吗?自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气忿烦恼。如果一个人认为我是对的，都是别人错，别人是故意害我的，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平 、不满、生气、计较。

　　学佛的人要了解，世上的苦乐祸福成败得失都是我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是皇帝，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但是因果不昧，时间一到自然受报。所以佛陀说「欲知前世因，今生受者是;欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就较不会烦恼、计较。

　　对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱;因为有苦，才使我们寻求解脱之道，所以我们反而要感谢这个苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看，因为有苦才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土的乐的心更深，所以应感谢苦。如果无法了解这一点，而是一味的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。