悲于苦者，

　　偏愍念常没众生。

　　「十方众生」乃弥陀救度的对象，魏译三愿同言十方众生，而言同意别。

　　第十八愿之「十方众生」，总称栖息于十方世界无数生类之十方众生，亦即总括人类、天众、禽兽、虫鱼等。故汉吴两译言「诸天人民蜎飞蠕动之类」，可知六道众生皆包含在内，不但人天，亦摄恶趣。

　　善导大师「第十八愿取意文」云：「一切善恶凡夫」，又云「五乘齐入」，可知九界众生，上至等觉、下至阿鼻，亦皆包含在内。

　　又云：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。」可知「本为凡夫，兼为圣人」之义，而以「苦机为急」，故宋译言「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」、「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

　　弥陀悲愿超世，普救十方一切众生，故十九、二十两愿亦皆有「十方众生」之誓;然究其立愿精神，十九愿仅限于堪能修诸功德而至心发愿欲生之人，故汉吴两译言「有作菩萨道者」;二十愿亦限于堪能植诸德本而至心回向欲生之人，故汉吴两译言「他方佛国人民」。然十方众生中堪能修诸功德、植诸德本者稀，故被漏之众生甚多;而第十八愿所誓之十方众生，不问智愚善恶，不论修行堪否，弥陀一概平等救度，无一众生被漏，故第十八愿之十方众生，其意甚广，无一被漏故;而十九、二十所言「十方众生」，其意甚狭，而漏甚多故。

　　「至心信乐欲生」六字，可从就机、就法两方面来解释。

　　就机：至心：至者极，极于心底，显示信乐之真实相。信乐者：于佛之救度无疑心。欲生者：愿生彼国之决定心。故至心信乐欲生，以信乐为主。至心显示信乐之真实，而欲生是信乐之别义。

　　就法：至心是弥陀救度众生之真实心，信乐是弥陀能够容易救度众生之信心，欲生我国是弥陀之回向心，对众生呼唤欲生我国之敕命，而回向大功德于众生之心。

　　以上是就教理上的解释，然而一切愿生者非必知此繁琐的宗学不可，但知「众生称念，必得往生」，自然具足这些道理。是故天亲菩萨自督而言「我一心归命」。鸲鹆、鹦鹉等飞禽，但随人音声，依样画葫芦地称念，亦得殊胜庄严的往生。非此飞禽的功德、工夫，乃弥陀誓愿之力的自然运作。所谓「誓愿之力」，即善导大师所言「众生称念，必得往生」，佛之不可思议，正在于此。

　　至于第十九之「至心」，是自力的真实心，其所至心的对象，不是直接向于佛，乃向于自己之修诸功德，将此回向于佛。此与第十八愿之至心相比，不啻天渊之别。

　　愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。

　　愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。

　　平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生;以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。

　　又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

　　易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。