中观派
| 梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龙树（梵Na^ga^rjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。 此派以龙树为始祖，历经提婆（梵A^rya -deva ）、罗侯罗跋多罗（梵Ra^hulabhadra ）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapa^lita ）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya ）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Pra^san%gika ）与清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika ）。前者之月称（梵Candraki^rti ）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵Avalokitavrata ）等论师为代表人物。 七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）、莲华戒（梵Kamalas/i^la ）等之中观瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra ），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。 在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirva^n!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530） |
• 隐恶扬善
• 能念佛往生，这是真正的福报
• 清朝亡在慈禧太后手上
• 心清净，就不会遭魔难
• 佛教化众生是被动的
• 她要去打胎，这就是反常
• 四个字比六个字简单容易
• 得失心没有了，你怎么会不自在？
• 公修公得，婆修婆得，不修不得
• 真正的自己，是不生不灭
• 冒充佛菩萨 / 不要相信鬼神
• 对于佛理不明，对于人情世故也不明
• 五种非人
• 善恶因果不能抵销
• 圣贤是教出来的
• 胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉
• 念佛求生净土，是最积极的行为
• 是这样教出来的
• 学佛有什么好处
• 名闻利养丝毫沾不得
· 疑城
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